Что такое целибат? Понятие и особенности

Целибат – это особое обетованное состояние, при котором человек обязуется воздерживаться от брака и сексуальных отношений. В различных религиозных традициях целибат играет значительную роль, определяя образ жизни и духовное служение священнослужителей. В данной статье мы рассмотрим суть целибата, его значение для мужчин и женщин, особенности в православии и католичестве, а также тех, кто принимает обет безбрачия и каким образом это влияет на их жизнь и служение.

Для чего дается обет хранить безбрачие

Посвящение себя Богу, отказ от
семейной жизни во имя веры чаще всего
не находя
т понимания у людей
совре
менной секуляризованной культуры
.
Но, как в первые века христианства, по-прежнему есть люди, вступающие на этот путь.

Мнение эксперта:

Целибат – это добровольное воздержание от брачных отношений и сексуальной активности. Эксперты отмечают, что целибат может быть практикован по различным мотивам, включая религиозные, философские или личностные убеждения. Он может быть временным или постоянным, и встречается как в религиозных общинах, так и среди отдельных индивидуумов. Целибат способен оказывать влияние на психологическое и физическое благополучие человека, вызывая как положительные, так и отрицательные последствия, которые зависят от индивидуальных особенностей каждого человека.

https://www.youtube.com/embed/bBGU4W_vC0w

Значение слова

Слово «целибат» имеет латинское происхождение. «
Celibatus
» означает «неженатый», то есть понятие изначально связано именно с безбрачием мужчины. Впоследствии, однако, им стали обозначать также отказ от
брачной жизни
женщины, решившей посвятить себя Богу.

Отношение к отказу от брака в Ветхом и Новом Заветах

Языческий мир осуждал отказ от брака всегда. Более того, в античных государствах (Афины, Спарта, позже – Рим) существовали повышенные налоги дл
я холостых и
даже для тех, кто, будучи
женат
, не имел потомства. Лишь в исключительных случаях возможно было безбрачие по религиозным соображениям. Например, такой обет давали служительницы богини Весты. Причем сама она как раз считалась покровительницей семьи.

Полезные материалы

Семейная
жизнь считалась обязательной
у древних иудеев. Но у
них
для
этого имелись свои основа
ния, сильно отличающиеся от представлений язычников.

Ветхий Завет: «человек от Господа»

Именно так, согласно Библии, назвала
праматерь
Ева своего первенца, Каина.
Великую
надежд
у
первы
м
людям
,
последующим поколениям слова Божии, сказанные
Создателем при изг
нании из Рая согрешившего Адама.
Обращаясь к змию, приведшего к падению первых людей, Господь говорит:

«… и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15)

С тех, первых дней, когда жива еще была память о блаженстве потерянного Рая, первые люди ждали рождения Спасителя, который вернет единение между Богом и людьми.

И, хотя Каин не оправдал этих надежд, став, напротив, первым убийцей
(
Быт.4:8-9
)
, человечество
продолжало ждать. Сохранившие
истинную веру,
иудеи особенно истово ожидали Мессии, который, по слову Господа, родится от жены. Именно поэтому:

• брак считался обязательным, отказ от него – едва ли не святотатством;
• многодетность также была благословением Божиим: кто знает, не родится ли Спаситель от той или иной благочестивой жены;
• а вот отсутствие потомства, скорее всего, говорило о тайных грехах родителей, которых отвергает Создатель.

Конечно, из этих неписаных правил имелись отдельные исключения.

• Считается, что девственником всю жизнь оставался великий пророк Божий Илия.
• Обет девства, который ранее не был известен израильтянам, дала жившая при Иерусалимском Храме Мария, Пресвятая Богородица. Предание свидетельствует, что священники, опасаясь, что такое невиданное дело окажется соблазном для окружающих, именно поэтому обратились к прав. Иосифу. Он стал мнимым мужем, на деле же – хранителем чистоты Марии.

Так постепенно подготавливалось изменение отношения к безбрачию, которое происходит в Новозаветные времена.

Новый Завет
: «проходит образ мира сего»

Пришествие Спасителя, обетованное еще
при Адаме
, наполнило сердца людей радостью, превышающей всякое земное наслаждение. Именно поэтому
многие
христиане
оставляли
семью, устремляясь за Учителем. Иные же вовсе решались от юности посвятить жизнь проповеди Евангел
ия,
подвигам благочестия – единственному,
что имело смысл в новом мире
.

С другой стороны, Апостолы называют время, начавшееся с
Рождеством
Спасителя, «последним».
С
Рождением Христа историю человечества можно считать завершенной: Сам Господь сообщил людям Истину, а их дело – принять или
отвергнуть
Его любовь.
По слову
Апостола Павла
:

«имеющие жен должны быть, как не имеющие… и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7:29-31).

Не отрицая брака, Апостол говорит
, что, хотя
нет особого «повеления Господня» о девстве, но лишь советует христианам не привязываться к миру:

«
Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
..
А я
хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем,
как угодить Господу;
а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разно
сть между замужнею и девицею:
незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботи
тся о мирском, как угодить мужу» (1 Кор.7: 28-34).

Так появляется новое понимание девства как посвящения себя на служение Христу.

Интересные факты

1. Целибат произошел от латинского слова caelibatus, что означает “одинокий человек”.
2. В древнем Риме безбрачие считалось престижным, а в средние века целибат был обязателен для католического духовенства.
3. В 1965 году Католическая церковь разрешила некоторым священникам жениться, но это решение все еще остается спорным.

https://www.youtube.com/embed/Gn4nixYkBfE

Какое отношение к браку и безбрачию сложилось в Православной Церкви

Высказывания угодников Божиих по вопросам целибата, как и слова ап. Павла, не уничижают брак, но говорят о безбрачии ради служения Господу.
Это свт. Иоанн Златоуст называет «небесным приобретением, уделом Ангелов, даром Божиим».

Свт. Феофан Затворник пишет:

«Монах тот, у кого так устроено внутреннее, что только есть Бог да он, исчезающий в Боге. А так как этому настроению много мешает семейная и гражданская жизнь, то ищущие его удаляются от общества, разрывают или даже совс
ем не вступают в семейные связи».

Свт. Амфилохий Иконийский, сравнивая девство и брак, основное внимание уделяет не внешним формам подвижничества, а внутреннему устроению человека:

«
Мы не вносим вражды между девством и браком; напротив, уважаем то и другое как взаимно полезное. Славно девство, но девство истинное, потому что и в девстве есть различия: одни девы задремали и уснули, а другие бодрствовали (см.: Мф. 25: 1–13). Достоин похвалы и брак, но брак верный и честный, поскольку многие сохранили, а многие и не сохранили чистоты его
».

Внутреннему состоянию безбрачного уделяет особое внимание и свт. Иоанн Златоуст:

«…Могу указать многих таких, которые по природе отвращаются от общения с женщинами и убегают, как чего-нибудь скверного, самой беседы с ними; но скажи мне, называть ли их за то целомудренными и будем ли мы их увенчивать и прославлять? Никак. Целомудрие есть воздержание и преодоление похотей борьбою».

А это может делать как женатый мирянин, так и инок.

Итак, святые отцы христианского Востока, признавая, что целибат, как внешняя форма духовной жизни, более
удобен для борьбы со страстями,
служения Богу, не считают, что отказ от брака спасителен сам по себе. Самое важное – правильное внутреннее состояние человека, без которого можно духовно погибнуть.

Отличие черного и белого духовенства

Неформальное наименование духовенства «черным» или «белым» происходит от
древнерусских
слов «чернец» и «белец».
По темным рясам «чернецами» называли обычно иноков.
Как
противоположность им, мирян определяли как «бельцов», то есть
носящих
светлые одежды. Таким образом,

• «белое» духовенство (
  иереи,
  диаконы) – живущие
  среди мира
  женатые священнослужители;
• «черное» — монахи, имеющие священный сан.

Древняя Церковь о целибате священнослужителей

Такое разделение
духовенства
– особенность
православной т
радиции, которая восходит к древнейшей практике первых христиан. В первые века не существовало строгих правил о браке церковнослужителей. Считалось, что священнослужитель может жениться или выбрать безбрачие, при этом священный сан, как правило, не препятствовал
женитьбе
.

Н
о уже с начала
IV
в. требования к
священнослужителям
постепенно ужесточаются.
Например, «Правила» Анкирского собора (314 г.) разрешают жениться диаконам, если при рукоположении они высказали такое желание.

«А

ще же которые, умолчав о сем и приняв рукоположение

с тем, чтобы  пребыти  без женитьбы

, после вступили в брак: таковым  престати  от  диаконскаго  служения

»

.

Интересный факт

В VI в. византийский император Юстиниан, пользуясь традиционным правом  басилевса как «епископа внешних дел» Церкви, издает закон о запрещении священнослужителям жениться после рукоположения.

Это решение впоследствии подтвердил VI Вселенский Собор, проходивший с 7 ноября 680 г. по 16 сентября 681 г.

Шестое правило Собора гласит:

«…отныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер не имеют позволения, по совершении над ними рукоположения, вступать в брачное сожительство: но если кто осмелится так поступить, да будет извержен».

С этого времени брак священства не запрещен, но возможен только до рукоположения. Будущий служитель алтаря имеет, таким образом, возможность или жениться, или избрать монашеский путь.

Соблюдение девства для женщин

В древней церкви существовала особая группа верующих – девственницы,
отказавшиеся от брака, посвящающие
себя Господу. Такие девушки
обычно
давали свой обет в присутствии епископа.

Свт. Киприан Карфагенский  (
III
в.) признает желательным объединение девственниц в общины, подобные позднейшим монашеским. Но еще в
IV
в.
свт. Афанасий Великий
пишет, что такие подвижницы чаще всего
жили среди мира
, а не в монастырях. Многие из них
становились диакониссами
, имея право помогать при Крещении женщин и даже помазывать их миром.

Правила IV Вселенского Собора
(
V
в.)
рекомендуют архиерею с рассуждением подходить к решениям христианок,
решившихся на подвижнический путь,
принимая внимание не только возраст,
но также
дух
овное состояние каждой из дающих
обещания Господу.

https://www.youtube.com/embed/d0pAlrSWA4w

Когда безбрачие епископата Православной Церкви вошло в норму

Целибат епископов окончательно утвердился в документах
VI
Вселенского Собора.
Его 12 правило говорит о имеющейся практике женатого епископата «в Африке, в Ливии и иных местах»
. Отцы повелеваю
т таким предстоятелям прекратить супружескую жизнь под страхом извержения из сана.

Идея монашествующего епископата возникла только с
IX
в., после периода иконоборчества, и связана была с тем, что именно иноки вынесли на себе всю тяжесть борьбы с этой ересью, оказавшись наиболее твердыми
исповедниками веры
. Однако требование к епископу быть монахом утвердилось лишь спустя несколько столетий.

Интересный факт

Современные церковные историки говорят о том, что первый предстоятель Русской Церкви из славян, митрополит Иларион (1051-1055 гг.), ранее служивший священником в княжеском селе Берестово, скорее всего, мог быть целибатным священником, а не иноком. Есть также версия, что после удаления свт. Илариона с митрополии он мог принять постриг в Киево-Печерской обители под именем Никона Печерского.

Таким образом, даже к
XI
в. практика рукоположения епископов только из числа монахов еще не до конца утвердилась на христианском Востоке. А вот безбрачие архиереев было уже принятой практикой.

Возникновение целибатного священства в Русской Церкви

До середины
XIX
в. Церковь придерживалась практики
рукоположения
или женатых, или иноков, несмотря на наличие отдельных
исторических
примеров  целибатных  иереев, не принимавших монашества.

Первое рукоположение

Прецедент рукоположения
не
брачного мирянина без
пострига в монахи
создан в
1860 г
. Это принятие священства профессором Московской Духовной Академии, известнейшим церковным историком Александром Васильевичем Гор
ским.
Стремясь
стать монахом, он
с юности соблюдал девство
, но, п
од влиянием родителей, не принял пострига,
впоследствии
многие годы
посвятил обучению
будущих пастырей.

С предложением рукоположить этого достойнейшего человека выступил, пожалуй, самый авторитетный из тогдашних русских архиереев, митрополит Московский Филарет (Дроздов), в специальном сочинении подробно обосновавший такую возможность примерами из истории.

24

Марта

1860 года

Свт. Филарет рукоположил Александра Васильевича во диакона, а спустя еще 3 дня – во священника.

Так в Русской
Церкви
появилась практика целибатного священства.
Впрочем, рукоположение о. Александра – единственный
ее пример до 1917 г.

В советские годы

Целибат священства в наибольшей степени распространился
с начала
XX
, во время антицерковных гонений. В 1940-е среди рукополагаемых появляются люди, не имеющие возможности принять иночество из-за массового закры
тия монастырей, но не желающие также
брака.

Интересный факт

Пожалуй, самый известный целибатный священник советских лет – о. Иоанн  Крестьянкин. С детства желая стать иноком, он рукоположен во диакона митр. Николаем (Ярушевичем) 14 января 1945 г. В том же году, 25 октября патриарх Алексий I посвятил диакона Иоанна во иереи. А вот постриг принять ему удалось только в 1966 г., после чего (с 1967)   подвижник около 40 лет провел в Псково-Печерском монастыре, став известным всей стране старцем-духовником.

В наши дни

Новая «волна» рукоположений
безбрачных мирян
началась
с возрождением церковной жизни с начала
1990-х гг. Тогда, с одной стороны, не хватало пастырей, с другой – многие, желавшие послужить Церкви, не были готовы ни к браку, ни к иночеству.
Сейчас верующие и священноначалие оценивают
эт
у практику
неоднозначно.

3 февраля 2011 г. Архиерейским Собором Русской Церкви принято постановление «О хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве». Оно определяет ряд требований, предъявляемых к будущим священнослужителям.

Среди них:

• возраст от 30 лет;
• наличие высшего богословского образования;
• обоснование рукоположения правящим архиереем на основе личного прошения рукополагаемого, рекомендации его духовника, других документов.

Собор определяет, что практика принятия священнического сана
мирянином, не состоящим в браке,
рассматривается, как «исключительная».

В Католической Церкви

Католики, в отличие от православных, с
XI
в. пошли путем более жестких требований к рукополагаемым священникам.
Если до
XI
в. отношение к браку священства не отличалась от позиции христианского Востока, то в 1074-75 гг. п
апа Григорий
VII
на нескольких церковных соборах потребовал от
иереев
немедленно оставить жен. Кроме того, рукоположение мирянина,
имеющего семью
, стало вообще невозможным.

С тех пор желающий стать священнослужителем дает, по сути, монашеский обет безбрачия, при этом не принимая иночества. Часть католических священнослужителей  со временем все же уходят в монастырь, другие остаются как бы монахами в миру.

Ноша, возложенная на них, оказываетс
я посильной далеко не для всех. Часто целибат, вопреки предостережениям св. отцов, сводится к внешней форме, без изменения внутреннего состояния. Так возникают соблазны и
множество скандальных ситуаций, часть из котор
ых становится достоянием прессы, социальных сетей.

***

Безбрачие, которое берет на себя благочестивый христианин, предполагает особое призвание от Господа на этот подвиг. Только при этом условии внешнее воздержание окажется сопряженным с внутренним деланием, приближающим к Богу.

Наталья Сазонова

Частые вопросы

Что такое целибат у священника?

Целибат – обет безбрачия. У протестантов его вообще нет. У православных обет дают только монахи и высшие иерархи, а приходские батюшки продолжают свой род. И только у католиков целибат обязателен для всего клироса.

Почему у католиков целибат?

В Римско-католической церкви целибат обязателен для диаконов после рукоположения, если до принятия священного сана они не вступили в брак, а для священников и епископов ― как перед, так и после рукоположения. В Восточнокатолических церквях сохраняется право иметь женатых священников.

Что такое не целибат?

Отец-настоятель громко плакал и кричал, биясь о стол головой и повторяя: — Не «celibate», а «celebrate»!.. (Не «целибат» — обет безбрачия, а «праздновать»*!)

Как называется обет воздержания?

Целибат – от латинского слова “неженатый” – не тождественно воздержанию. В точном смысле слова – это состояние, когда человек обходится без секса всю жизнь. Возержание может быть временным. Кроме того, можно воздерживаться от секса, находясь в отношениях.

Полезные советы

СОВЕТ №1

Изучите историю и значения целибата в различных культурах и религиях, чтобы понять его разнообразие и глубину.

СОВЕТ №2

Обсудите свои мотивы и причины выбора целибата с близкими людьми или специалистом, чтобы прояснить свои чувства и убеждения.

СОВЕТ №3

Исследуйте психологические и физиологические аспекты целибата, чтобы быть готовыми к вызовам и преимуществам этого образа жизни.

История целибата в других религиях

Целибат, как обязательное воздержание от сексуальных отношений, присутствует не только в христианстве, но и в других религиях.

В буддизме целибат часто практикуется монахами и монахинями, стремящимися к духовному просвещению. Для них сексуальные отношения могут отвлекать от пути к просветлению и духовному развитию. Однако в буддизме целибат не является обязательным для всех последователей и зависит от выбора конкретного монаха или монахини.

В индуизме целибат также практикуется монахами и священниками. Они отказываются от сексуальных отношений, чтобы уделить себя служению богу и духовной практике. Целибат в индуизме считается одним из путей к духовному совершенству и освобождению от кармических уз.

В исламе целибат не является распространенной практикой среди священников или монахов. Однако существует понятие временного целибата (заключение намаза), когда верующий отказывается от сексуальных отношений во время особо важных религиозных обрядов или постов.

Таким образом, целибат как форма воздержания от секса присутствует в различных религиях и культурах, имея различные интерпретации и значения в каждой из них.