Одно из Божиих имен – Господь: тайны веры

В христианской традиции одним из важнейших имен Божьих является “Господь”. Это имя несет в себе глубокий смысл и символизирует власть, святость и милосердие Бога. В данной статье мы рассмотрим значение этого имени, его связь с Спасителем Иисусом Христом, а также его роль в жизни верующих.

Значение слова

Запрет на суетное произнесение Имени Божия установлен совсем не случайно. Наши далекие предки были уверены: имя, которое носит вещь ли, человек ли, отражает суть. Например, само собой разумелось, что такие имена, как «Всеслав» или «Владимир», конечно, княжеские, ведь означают славу и владение миром. А скандинавское «Хельг» (по-славянски «Олег») прилично не только князю, но также жрецу, ведь оно значит «священный». И уж если значимы были имена смертных людей, что говорить об Имени Бога?

Как назвать Бога?

Это сокровенное слово, отражающее Божии свойства, Его суть. Может ли человек понять их? Если же нет – как назвать человеку Невидимого, Непостижимого? Ответ прост – это невозможно. Из Ветхого Завета известна история праотца Иакова, удостоившегося видения Божия настолько, насколько это доступно человеку:

«И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним…И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там.

И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя»

Как ни загадочны во многом слова Библии о «борьбе» человека с Богом, ясно одно: произошла встреча, изменившая жизнь праотца, его душу. И Имя Божие спрашивает он в дерзновенном порыве желая как можно полнее познать Того, к Кому удостоился прикоснуться. Но ответа человек не получает – по крайней мере, тогда.

Пройдет несколько столетий, и люди узнают Имя Божие – насколько это возможно – от Него Самого.

«Я есть сущий/существующий»

Прошли годы. У Иакова – наименованного Богом Израилем – родились сыновья, у них – свои дети. Неисповедимым промыслом Божиим оказались евреи в пределах Египта, были порабощены язычниками. Но стон народа дошел до Господа. Через Своего пророка, Моисея, Он благоволил вывести Своих людей на свободу. Им предстоял долгий, изнурительный путь, на котором так нужна была вера.

Исход из Египта. Обрезание Елиезера, сына Моисея. Роспись Сикстинской капеллы, Ватикан. Ок. 1482 г. Худож. П. Перуджино

Именно тогда, говоря с Моисеем об исходе из рабства его соплеменников, Господь открывает человеку сокровенное – Свое Имя:

«И

сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий  послал меня к вам»

О значении этих слов Господа существуют разные мнения.

• Сущий, существующий – значит Тот, Кто Единственный подлинно «есть», существуя от века, вечно, вне времени, тогда как мир, люди – Его творение.
• Согласно другому мнению современных библеистов «Я есмь Сущий» может означать «Я есмь Тот, Кто Я есмь». Если так, то получается, что Бог отказывается ответить на вопрос Моисея, как ранее отказал Иакову, не открывая недоступное человеческому пониманию. Слова Божии содержат, однако, указание на то, что именно так может называть Творца человек. Поэтому именование «Сущий» утвердилось с того времени у иудеев. На письме оно обозначено четырьмя буквами иврита:йод, ге, вав, ге. Эти 4 символа составили так называемый тетраграмматон, означающий именование Бога. В русской транскрипции слово, обозначенное буквами иврита, звучит как «Яхве» или «Иегова».

«Адонаи»

До Вавилонского плена иудеев (597-539 гг. до н.э.) Имя Божие не только писалось в священных текстах, но также возглашалось во время богослужений, служа видимым знаком избранности народа иудейского как знающего Истинного Бога, того, которому Сам Творец открыл Свое Имя – насколько возможно вместить людям.

После строительства Второго храма имя Сущего больше не только не возглашалось, но даже не писалось. Современные библеисты объясняют это разными причинами. Среди них могли быть:

• особое рвение к соблюдению отеческих преданий – ведь сам захват Иерусалима вавилонянами, разрушение храма были попущены за отступление от Бога;
• нежелание, чтобы священное слово слышали язычники; их представление об именах богов сводилось к тому, что знание их дает возможность магически воздействовать на свое божество, получая от него желаемое; евреи не хотели, чтобы подобные кощунственные мысли появлялись по отношению к Творцу неба и земли.

Имя Бога произносилось лишь раз, на священный праздник Йом Кипур, день покаяния, очищения грехов, притом только первосвященником, входившим во Святое Святых Иерусалимского храма с жертвенной кровью, приносимой за грехи людей.

Во все остальное время как верующие, так и священство, обращались к Творцу словом «Адонаи». Оно происходит от «адони», или «хозяин», «повелитель», так обычно обращались к царям. «Адонаи» же означает буквально – «мой Господин», а подразумевает то, что действительно нужно знать человеку о Боге – не Его сущность или свойства, но лишь – что Он единственный Хозяин мира, человеческой жизни. Именно это слово впоследствии перевели на греческий как «Κυριοσ» («Кириос»). Оно также значит «повелитель», «хозяин», то есть полностью соответствует еврейскому «Адонаи».

Промыслительно, что «Адонаи», «Кириос» утвердились как человеческие именования Бога в последние века пред Рождеством Христовым. Недалеко было то время, когда Его Апостолы понесут истинную веру во все концы земли. Их проповедь зазвучит на разных языках – даже тех народов, кому Истинный Бог не был известен никогда. Но слово, означающее «повелитель», есть в любом языке – примененное к Богу оно дает язычнику как бы ключ к пониманию роли Создателя для жизни человека: повелитель, руководитель, истинный Хозяин мира. Вот почему не случайно, что:

• не немецком языке словом «Herr» обозначают как Бога, так и человека, если хотят обратиться к нему уважительно;
• английское «Lord» – одновременно почетный титул человека и слово, относящееся к Богу;
• в польском «Pan» – также именование человека, но за богослужением можно услышать именование «Pan nasz Jezus Chrystus», а «Słowo Pansko» значит «Слово Божие».

Подобные примеры можно продолжать.

Мнение эксперта:

Эксперты отмечают, что одно из Божиих имен – Господь, обладает особым значением и силой для верующих. Это имя символизирует власть, милосердие и защиту, которые Бог дарует своим последователям. Согласно мнению специалистов, призыв к Господу в молитвах и обращениях укрепляет веру и наполняет сердце умиротворением. Использование этого имени в религиозной практике помогает людям обрести внутренний покой и направление в жизни, осознавая, что Господь всегда рядом и заботится о своих детях.

Что значит имя “Бог”? Что на самом деле значит “ГОСПОДЬ БОГ”?. Протоиерей Олег Стеняев

Перевод с греческого

Слово «Господь»у славян существовало издревле, но, как у большинства других языческих народов, никогда не означало Создателя мира. Так именовали хозяина, собственника – земли ли, дома.

Ян Матейко «Святые Кирилл и Мефодий». 1885 год. Базилика Вознесения Богоматери, Велград. Картина выдающегося польского художника Яна Матейко «Святые Кирилл и Мефодий» в 1886 году была преподнесена в дар от имени польского народа базилике в Велеграде по случаю юбилейных мероприятий, посвященных тысячелетию кончины святого Мефодия. Это единственная картина Яна Матейко в чешских собраниях.

С середины IX в. свв. Кирилл и Мефодий, распространяя среди славянских народов истинную веру, начали переводить с родного греческого на их язык важнейшие христианские тексты – Новый Завет, слова богослужения. Конечно, уже зная об опыте перевода священных текстов на другие языки, они сразу нашли слово, соответствующее греческому «Кириос», еврейскому «Адонаи».

Русский язык сохранил обращение «господин». Но «господом» состоятельного собственника, хозяина,по принятии славянами христианства больше не именовали никогда.

Интересные факты

1. Слово «Господь» впервые встречается в Торе, еврейской Библии, и относится к Богу как к высшему суверену и правителю всего сущего.
2. На иврите «Господь» звучит как «Адонай», что означает «мой Господь» или «Владыка». Это имя было использовано более 500 раз в Торе и выражает отношение почтения и благоговения еврейского народа к Богу.
3. В христианской традиции имя «Господь» используется для обозначения Иисуса Христа, как Сына Божьего и Мессии. Этот термин также используется в христианских молитвах и поклонении, выражая веру в божественную природу Иисуса Христа и его роль как спасителя человечества.

ПОЧЕМУ ГОСПОДЬ МЕНЯЛ ИМЕНА ? Иеромонах Нектарий (Соколов)

Господь и Бог – в чем разница?

Под Богомхристианствопонимает Создателя мира, из того же исходят иудеи: в текстах Ветхого Завета это именование, на иврите звучащее как «Элогим», встречается более 2500 раз. Архимандрит Иов (Гумеров)обращает внимание на то, что «им» – окончание множественного числа, но оно означает не множество богов, а указывает «на величие и неисчерпаемость Божественных свойств».

Интересный факт

Есть мнение богословов, что «Господь» — одно из имен Того, Кого именуют Богом, верховного Владыки мира. Однако, это не совсем так. Многие лингвисты говорят, что слово «Бог» тоже – не о сущности Божества, а, как и «Господь», о Его свойствах, насколько может их видеть, понимать человек. Об этом говорит этимология слова в разных языках.

Имя и сущность Бога в разных религиях

Свт. Игнатий (Брянчанинов)говорит :

«Во всех обществах присутствует видение Бога, только искаженное суевериями этого общества».

То же говорят современные ученые: например, известный религиовед М. Элиаде,указывает, что практически все языческие религии имеют представление о Создателе мира, хотя большинство язычников не поклоняются этому «далекому Богу», не имеют культа, хотя почитают Его.

Так, известно, что китайцы чтут Небо под именем Тянь, сибирские ханты именуют создателя мира «Нуми-Торумом». То и другое имя божества означает его нахождение на небе, выше человека.

Глубже размышляли о Создателе древние греки. Их язык содержит многозначное слово «Теос»:

• языческий философ Платонсчитал, что оно созвучно глаголу «бежать»; народы, населявшие Грецию, почитали богами явления природы солнце, море, ветер, огонь; а так как природа изменчива, то этот «бег», круговращение, наблюдаемое человеком, понимались как свойство божества;
• а вот свт. Григорий Богословпроизводит «Теос» от греческого слова, означающего «гореть», «зажигать», что означает Бога как «огнь поядающий», свет;
• наконец, свт. Иоанн Златоустобращает внимание на созвучие слова с греческим «созерцать».

Англо-саксонские языки имеют слово «God»(английское), очень похожее на него «Gott» (немецкое). Оба именования восходят к глаголу, означающему «кланяться», «падать ниц».

Совсем другое исторически известное отношение к Создателю удержали языки славян, имеющие, как известно, индоевропейское происхождение. Слово «Бог» восходит к санскритскому «bhaga». Оно означает «одаряющий», «дающий благо». Не случайно также то, что однокоренным к «Бог» является слово «богатство». Однако в связи слов «Бог» и «богатство» просматривается еще своего рода «потребительское» отношение еще к богам славянского язычества – как помогающим людям, прежде всего, во время земной жизни.

Можно полагать, что свв. Кирилл и Мефодий могли столкнуться с известными трудностями, во время перевода богослужебных текстов подыскивая славянский эквивалент греческого «Теос». Им пришлось разделить понятие о богах язычества и о Создателе мира.

В созданном святыми богослужебном языке для такого разделения применяется титло – волнистая линия вверху слова, которое написано сокращенно. Знак говорит о сакральности обозначаемого понятия, его отсутствие меняет значение слова на противоположное. Поэтому полностью, без сокращений написанное в старославянском тексте «бог» означает языческого идола, а стоящее под титлом – Создателя мира.

Итак, практически ко всем религиям можно применить слова

митр. Антония Сурожского

, который говорит, что «

людьми, которые в раннее время стремились сказать нечто о Боге, не было сделано попытки Его описать, очертить, сказать, каков Он в Себе, а только указать на то, что случается с человеком, когда вдруг он окажется лицом к лицу с Богом, когда вдруг его осияет Божественная благодать, Божественный свет. Все, что человек может тогда сделать, это пасть ниц в священном ужасе, поклоняясь Тому, Кто непостижим и вместе с тем открылся ему в такой близости и в таком дивном сиянии

».

Апостол Павел

, которого Бог осиял на пути в Дамаск, пораженный этим светом, тотчас «упал на землю… в трепете и ужасе» (Деян. 9:4,6)».

Сущность Создателя мира, недоступная человеческому уму, не может быть отражена Его именованием – это понимали даже язычники, но лучше всего осознавали те, кто действительно знал Истинного Бога, поклоняясь Ему, служа. Имена, которым называли Творца Его истинные поклонники – лишь отражение проявлений Бога в его отношении к человеку, домостроительства спасения людей.

Хотя сущность Божия недоступна человека, но, по учению св. отцов, она проявляется через энергии – действия Бога, видимые миру, людям.

Именно отсюда, по слову свт. Дионисия Ареопагита, «бесконечная многоименность» Бога, ведь Его проявления на земле столь же многообразны.

Свт. Григорий Палама пишет:

«Бог получает именования от Своих энергий, ибо Его Сверхсущность безымянна».

Что говорит об Имени Божием центральная книга Ветхого Завета – Псалтырь

Пожалуй, важнейшие ветхозаветные тексты, посвященные имени Господа –150 песнопений, созданных царем, но также – пророком, великим святым, Давидом. Об Имени Божием говорится:

• как о великом, славном, святом, то есть неотмирном;
• имени Божию поклоняются, его почитают, на него уповают верующие.

Толковая Псалтирь Максима Грека, 1552 г.

В богослужении иудеев

Почему же речь идет об уповании на Имя, а не собственно на Бога? Ответ на этот вопрос легко понять, если учесть, что псалмы писались не просто как песнопения, восхваляющие Творца, но как богослужебные песни. Их пели во время служб в походной скинии, когда еще не был построен храм. А после, при сыне Давида, царе Соломоне, те же песнопения стали частью величественного и страшного непосвященным богослужения Иерусалимского храма.

Огромный жертвенник, под которым гудит никогда не угасающее пламя, крики закалаемых животных, звуки труб и над всем этим – стройное пение:

«Ведом во Иудеи Бог, во Израиле велие имя Его…»

(Пс. 75:1) Чаще всего псалмопевец употребляет сокровенное имя Господа – «Сущий», открытое Им Самим, около 700 раз, а также «Элогим» – более 200, «Адонаи» — около 50 раз.

Имя Божие – не простой набор звуков. Здесь – то, что Библия, святые отцы именуют славой Божией. Это видимые проявления присутствия Творца среди Своего народа, призвавшего Его Имя:

• во времена Моисея это – облако, наполнявшее Скинию собрания, походный храм евреев, так что сам великий Моисей стоял вне шатра, созерцая славу Божию (Исх.40:34-35);
• а вот описание освящения Соломонова храма, посвященного, как не раз повторяет Писание, «имени Божию»:
  
  «Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень; и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень»(3 Цар. 8:3-4).

Местом присутствия имени Божия считался также Второй Иерусалимский храм, возведенный по возвращении евреев из Вавилона – хотя Ковчег завета был потерян, но Господь не отошел от народа, призывающего Его.

Ковчег Завета. Художественная реконструкция XIX века, включающая стилистические элементы эпохи Возрождения

Сила имени

О реальности ее проявлений свидетельствуют также писания пророков. Эти угодники Божии не раз удостаивались видеть Его славу, подобно тому, как было с Моисеем, Соломоном.

Одно из самых трудных для понимания его описаний содержит книга прор. Исайи,который как бы придает имени черты человека. По пророку, Имя Господа

«идет издали… уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поядающий, и дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи…»(Ис. 30:27-28). Толкователи полагают, что это – описание не сущности Бога, но Его действий в отношении человека. Именно они проявляются при призывании человеком имени Господня.

Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня | Засыпай, слушая Божье Слово | Relaxing

Библия

Особые действия Божии по отношению к человеку могут обозначаться именованиями Создателя, подчеркивающими то или иное из них. И, поскольку речь идет о Боге как повелевающим человеческой жизнью, они чаще всего сочетаются со словом «Господь» («Адонаи», «Кириос»). Различные именования такого рода содержит Пятикнижие Моисея, другие священные тексты, среди которых писания царя Соломона, пророческие, исторические книги.

Господь Саваоф

Это имя, как подсчитали библеисты, упоминается книгами Ветхого Завета 279 раз, а буквально значит «Бог воинств». Многие думают, что оно возникло в так называемую «эпоху Судей» (середина II тыс. до н. э). Однажды, во времена пророка Самуила, когда израильтяне вышли на войну с язычниками-филистимлянами, Ковчег Завета был принесен к войску евреев из города Силома, где пребывала Скиния Завета. 1 Книга Царств описывает, как устрашились Истинного Бога, явившегося защитить Своих людей, противники, но как согрешения священства и народа не дали евреям победы, так что даже Ковчег Завета оказался у врагов.

Но именно тогда, когда стала ясной суетность надежды на человеческие силы, Господь явил Себя «Богом воинств».

Пока израильтяне горевали о потере святыни, восклицая, что «отошла слава от Израиля», их противники подверглись страшным болезням – наростам на теле. Познав, что Господь не благоволит пребывать среди их народа, смирившись, филистимляне сами отправили Ковчег евреям(1 Цар. 4,5).

Вседержитель

Слово означает Того, кто хранит Вселенную, и одновременно – народ Израиля. А св. Давидговорит, что

«во власти Вседержителя врата ада и смерти»(Пс. 67:21).

Сын Давида, Соломон, и Иисус, сын Сирахов, говорят, что Божия Премудрость, Его действия в жизни людей – проявление «славы Вседержителя» (Прем.7:22). Познать ее может всякий, кто рассмотрит действие Божие применительно к жизни человечества, да и своей собственной:

• мир сотворен Господом Вседержителем, Премудрость – сияние Его, «художница всего», что окружает человека на земле (Прем. 7:21)
• данный иудеям Закон также Божий, значит, Господь хранит Свой народ, направляя его по истинному пути (Сир. 24:23-34).

Творец

Создатели книг Ветхого Завета не устают восхищаться творением Божиим, прекрасным, разнообразным.
«Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли»
(Пс.8:2) Псалмопевец Давил воспевает светила небесные, совершенство неба, красоту гор, рек, мудрое устроение живых тварей (Пс. 103). Он удивляется, что человек поставлен выше всего творения:
«Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?»
(Пс.8:5)

Всемогущий

На еврейском языке это имя звучит как Эл-Шаддай, а означает неограниченность, могущество Создателя. Так, давая бездетному Аврааму обетование о его будущем многочисленном потомстве, Господь Сам называет себя Всемогущим: хотя Авраам уже престарелый, у него появляется сын, Исаак. А царь Давид именует Господа «Сильным Иакова» (Пс. 131:2,5), говоря о праотце, некогда «боровшемся» с Всемогущим, получившим Его благословение.

Троица

Триединство Бога Ветхий Завет показывает прикровенно:

• слово «Элогим» с окончанием множественного числа, при котором, как говорят библеисты, глагол всегда находится в числе единственном, может не просто говорить о множестве свойств Бога, но также о том, что Всевышний имеет Ипостаси, но при этом – Един;
• в 1 главе Книги Бытия упоминается Дух Божий, Который «носился над водою» до сотворения суши (Быт.1:2);
• та же глава, повествуя о создании человека, говорит о некоем совете Бога как бы с Самим Собой: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26), как бы Творец – не один, но несколько;
• прямо открывает учение о Троичности Бога Псалом 32: «Словом Божиим небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их» (Пс.32:26)
• наконец, загадочно сказание той же книги Бытия о Богоявлении Аврааму под видом трех мужей-странников, давших праведнику обетование о рождении у него и Сарры, уже очень престарелых, сына – Исаака.

Святые отцы не имеют единого мнения о том, чем была эта встреча для праотца. Они пишут, что:

• это могло быть явление Сына Божия с двумя Ангелами;
• все три странника имели Ангельскую, а не Божественную природу, символизируя Бога Троицу;
• под видом трех странников Аврааму явился Сам Господь – Троица.

Последняя точка зрения ярче всего отражена иконописью благодаря образу св. Троицы кисти прп. Андрей Рублева.Здесь – не просто сидящие у стола Ангелы, но Предвечный совет Св. Троицы о домостроительстве спасения людей. Средний Ангел, облаченный красным хитоном, синим гиматием (обычно это цвета Христа) благословляет чашу с жертвенным Агнцем, другие склонили главы, также участвуя в благословении.

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XV в. 1425–1427. Иконописная школа или художественный центр:  Московская школа Иконописец: Рублев Андрей Происхождение: Из Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры.Материал: Дерево, темпераРазмеры иконы:  высота 141,5 см, ширина 114 см Сцена безмолвного общения трех ангелов гениально раскрыта иконописцем в жестах их рук – левый ангел (Бог Отец) благословляет жертвенную чашу, средний ангел (Бог Сын) готов принять эту чашу, его рука с символическим перстосложением опущена, поза выражает сыновнюю покорность воле Отца и готовность принести себя в жертву, правый ангел (Бог Святой Дух), «заканчивая беседу», утверждает высокий смысл жертвенной, всепрощающей любви. В отличии от многих композиций этой иконографии, на столе представлена только одна чаша с головой тельца; она становится смысловым центром произведения – символом новозаветного жертвенного агнца. Силуэт чаши ритмически повторяется в линиях внутренних контуров левого и правого ангела, образующих большую евхаристическую чашу, в которой помещен центральный ангел – Иисус Христос. Оклад иконы Святая Троица письма Андрея Рублева.Инв. № 13012. © Государственная Третьяковская галерея, Москва

При этом сама икона содержит единственное надписание «Святая Троица» без пояснений относительно ипостасей. Хотя Воплощение Христа, Сошествие Духа открыли человечеству Бога как Триединство, это отнюдь не значит, что здесь не осталось тайн. Прп. Андрей изобразил то, что необходимо, полезно знать людям – спасение людей через действие Святой Троицы. Что же до сути Бога, то ее можно лишь молитвенно созерцать, глядя на образ, но не понимать немощным умом: пронизывающий образ золотой свет, полноту единения Ипостасей Бога – не случайно вместе три Ангела как бы образуют круг, символ завершенности, совершенства.

Другие

Среди Божиих имен, встречающихся в Ветхозаветных текстах, также:

• Я хве-Ирэ– «усматривающий»; так праотец Авраам наименовал место, где, по Божию повелению, намеревался заколоть на жертвеннике своего сына, Исаака, того, чье рождение было предсказано Самим Творцом, явившимся праведнику у дубравы Мамре под видом трех Ангелов; слова: «Господь усмотрит» Авраам сказал Исааку, когда они, с дровами для жертвенника, восходили на гору; Исаак, недоумевая, спросил тогда, где же «агнец для всесожжения»; с болью сердечной отец ответил, что Бог усмотрит жертву; так и случилось: рука человека Божия была остановлена, а вместо Исаака на жертвенник был вознесен овен;
• Эл-Рои– «видящий»; это именование произнесла Агарь, служанка Сарры, изгнанная ею вместе с отроком-сыном; уже, кажется, умирая среди пустыни от голода, жажды, она неожиданно получила ответ на свои молитвы, была спасена вместе с ребенком;
• Яхве-Шалом – «Господь – наш мир»; один из судей Израиля, Гедеон, удостоился видения Ангела; праведник был уверен, что умрет, как недостойный небесного явления, но посланник Божий уверил его, что Гедеон будет жить; имя «Яхве-Шалом» Гедеон дал выстроенному им жертвеннику;
• Яхве-Рохи – «Господь – пастырь»; так часто называет его царь Давид, с молодости помогавший своим родителями пасти овец; с заботливым пастухом, следящим за своим стадом, сравнивает пророк отношения Бога с призывающими Его; образ Пастыря не раз возникнет позже в проповедях Иисуса Христа– как очень точно отражающий любовь Бога к людям;
• Ревнитель – так именует Себя Сам Господь, обращаясь к иудеям во время их исхода из Египта, строго запрещая им поклоняться иным Богами; это имя говорит о том, что служение Истинному Создателю мира совершенно несовместимо с поклоненим другим, языческим божествам; оно навлекает бедствия как на человека, отпадшего от Источника Жизни, так на несколько поколений его потомков;
• Истинный – так называется Бог в книге прор. Исайи; Он – единственный настоящий, подлинный Господь, призывание Имени Которого привлекает благословение на людей, на всю землю;
• Праведный – Псалмопевец Давид определяет Господа тем же словом, что человека, соблюдающего Его Закон; тем самым творение как бы сближается с Создателем.

Какие имена в Новом Завете

Многие из них заимствованы из книг Закона Моисеева, так как Сам Христос говорил, что «не нарушить пришел Закон, но исполнить». Но Завет Христов не зря именуется Новым: здесь Господь открывается людям, прежде всего, как Любящий, Спасающий.

Спас Смоленский

Отец

Если для иудея Господь – грозный Судия, Бог Ревнитель, то Христос Сам дает ученикам молитву, начинающуюся со слов «Отче Наш…». Здесь понимание Господа, как Отца людей, мудрого, любящего, если наказывающего – то ради пользы, прощающего согрешения, но лишь тогда, когда человек уподобится Ему, прощая других. Многие богословы особо обращают внимание на слово «наш», произносимое Христом. Бог – Отец как Сына Божия, так и всех людей, которые соединены с Сыном как совершенным Человеком.

Господь Иисус Христос

Это имя Божие – и человеческое! – встречается у Евангелистов, Апостолов чаще всего. Ведь это – имя Мессии, приход Которого ради спасения людей был обещан Богом еще первым людям, Адаму и Еве, которые лишились Рая за свое отступление от Господа.

Имя «Иисус», которое Архангел Гавриил впервые произносит прежде, чем происходит Воплощение Господа от Пречистой Девы, имеет глубокий смысл, ибо содержит сокровенное (к тому времени уже не произносившееся) имя Яхве. Но не только. Точное произнесение ныне дорогого каждому христианину имени – «Иехошуа», что значит «спасение от Яхве».

Тем самым уже человеческое имя основателя христианстваговорит о Его миссии на земле. Оно также напоминает об Иисусе Навине, вожде еврейского народа, который удостоился привести его к Земле Обетованной после сорокалетнего странствования по пустыне. Новому же Иисусу предстояло спасти людей не от бедствий земной жизни, но от самой смерти, соединить с Богом, вернуть человечеству потерянный Рай, богообщение.

Иконография: Благовещение Пресвятой Богородицы Датировки: XII в. 30-40-е годы XII векаИконописная школа или художественный центр:  Новгородская школа Происхождение: Из Георгиевского собора Юрьева монастыря в Новгороде, откуда была привезена среди других икон Иваном Грозным в успенский собор Московского Кремля.Материал: Дерево, темпераРазмеры иконы:  высота 238 см, ширина 168 см Богоматерь изображена стоящей, с чуть склоненной влево головой. В лоне ее изображен Христос Эммануил. Он представлен фронтально, сидящим в торжественной позе, с благословляющей правой рукой, левая отведена в сторону (кисть не сохранилась). Богоматерь как бы осеняет его правой рукой, пальцы которой почти касаются плеча Младенца и заходят на нимб. В ее левой руке моток красной пряжи.  Слева – архангел Гавриил, обращенный к Марии и благословляющий ее. В левой руке он держит мерило. Вверху, в центре, в синем полукруге неба с золотыми звездами, представлен сидящий на красном престоле «Ветхий Деньми». У подножия престола – красные херувимы; чуть выше, справа и слева, — красные серафимы с золотыми рипидами. Вокруг «Ветхого Деньми» голубая слава. В левой руке его свиток, правая рука – благословляющая, и от нее идет синий луч к фигуре Богоматери. Инв. № 25539 © Государственная Третьяковская галерея, Москва Литература: Государственная Третьяковская Галерея. Каталог собрания. Древнерусское искусство X — начала XV века. Том I. № 7.

Именование «Христос» – не иудейское, а греческое, как, впрочем, само слово «христианство», возникшее среди уверовавших во Христа жителей Антиохии. Слово означает «Помазанник», то есть имеющий особую Божественную благодать. Его часто произносили, говоря о мирских царях (кстати, именно таким правителем видели обетованного Мессию иудеи). Иисус же говорил: «Царство Мое не от мира сего» (Ин.18:36)

Слово

О Мессии как Логосе говорит св. Иоанн Богослов,начинающий свое Евангелие словами «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог…» (Ин.1:1). Именование Господа Иисуса Словом означает Его предвечное Рождение от Отца. Святые отцы уподобляют его мысли, рождаемой умом человека, произносимому им слову.

Свт. Игнатий Брянчанинов пишет:

«Ум наш – образ Отца; слово наше (непроизнесенное слово мы обыкновенно называем мыслью) – образ Сына; дух – образ Святого Духа».

Св. Иоаннпродолжает, говоря: в Нем, Слове, «была жизнь, и жизнь была свет человеков»: Словом, Вторым Лицом Троицы, сотворен мир, Оно дает бытие человечеству. Именно поэтому, например, православные иконописцы как Господа Вседержителя изображают именно Христа.

Христос Вседержитель. Роспись Владимирского собора в Киеве.  Автор: Виктор Васнецов

Наконец, Второе Лицо Троицы – Слово Воплотившееся, ставшее Человеком через Рождество от Пречистой Богородицы. Так человеку – ныне «брату Божию» по плоти, открылся путь к Раю, соединению с Богом через Христа.

Спаситель

Имя означает миссию Христа на земле – освобождение человека от власти греха, смерти. Оно означает:

• что Христос избавляет человека от смерти, возвращает Рай тем, кто доверит Ему свою жизнь;
• что Им основана Церковь – «корабль спасения», где по Божией помощи, подаваемой через Таинства, человек получает освящение, соединяется с Богом.

Почему «Свят Господь»?

Еврейское слово «святой» («кодеш») означает «отделенный». Когда оно применяется к Богу, это говорит о том, что Он не принадлежит материальному миру, выше него, несоизмерим со Своим творением.

Так именуют Бога:

• Ангельские силы; прор. Исайя видел их во время молитвы в Иерусалимском храме, воспевающих песнь «Свят, Свят, Свят Господь Сафаоф…»;
• псалмопевец Давид, который именует так Бога, восседающего на Херувимах(Пс. 98);
• Апостол Павел, говорящий о Христе как «святом» Первосвященнике Церкви – отделенном от грешников, непорочном (Евр.7:26)

Видение Иезекииля Маттеус Мериан (1593—1650)

Святость Бога, как говорил свт. Кирилл Иерусалимский, «по естеству», то есть по природе, означает также, что Господь:

• действует только ради блага, добра, пользы человека;
• хочет святости от Своих творений. По слову свт. Кирилла, «и мы святы, но не по естеству, а по причастию, подвигу и молитве».

Любовь

Ветхозаветная книга Второзакония, обращаясь к избранному народу, говорит: «Господь Бог твой любит тебя» (Втор.23:5). О любви Божией к человеку свидетельствует:

• само Воплощение Христово;
• Его проповедь, множество совершенных чудес;
• Распятие Христово, когда Он умирает ради грешников, людей, которые не приемлют, ненавидят Проповедника из Назарета.

Но св. Иоанн Богослов,может быть, первым из создателей священных текстов, дерзает говорить, что она – не просто действие Божие, даже не просто имя, это – сама сущность Божества: «Бог есть Любовь». Именно поэтому Апостол всячески настаивает на том, о чем говорил Господь на Тайной Вечере – на «новой заповеди» о любви к друг другу. Ведь это – уподобление Богу, значит – путь обожения, соединения с Ним, притом – кратчайший.

Это значит, что Любовь – не только имя Бога, не только Его суть, но еще – путь к спасению от греха, который начинается уже здесь на земле, когда человек любит ближнего и своего Создателя.

Леонардо да Винчи «Тайная Вечеря»

Сын Давидов

Так Христа часто называют во дни Его земной проповеди иудеи. Ведь по Человечеству Он – прямой потомок царя, пророка, к тому же родившийся в Вифлееме, «городе Давида». Именуя так Иисуса, верующие в Него одновременно свидетельствовали о Христе как обетованном Мессии, ибо были предсказания пророков о том, что Спаситель будет потомком Давида.

Царь Иудейский

Это также земное именование Господа, свидетельствующее Его Мессианство. Впервые так называют Родившегося Сына Марии мудрецы с Востока, пришедшие к Иерусалиму на поклонение Ему. Позже царский титул прозвучит:

• во время Входа Господня в Иерусалим, когда приверженцы Учителя из Назарета были в ожидании – не ныне ли будет установлено Царство Мессии?
• спустя несколько дней, на суде у первосвященников, а затем – у Понтия Пилата.

Наконец, слова «Царь Иудейский» будут написаны на Кресте, где умрет Спаситель – ибо в том, что Он «объявил себя царем» Его официально обвинит римская власть.

Традиционные православный и католический тип изображения Распятия Христова на Кресте

Фото Азбука.ру

Новозаветные тексты также именуют Сына Божия:

• Эммануилом; имя восходит к пророчеству св. Исайио Рождестве Спасителя, означая «с нами Бог», то есть Господь Воплотившийся на земле;
• Агнцем Божиим; так называет Иисуса св. Иоанн Креститель,имея ввиду как Его крестную жертву, так ее значение; ведь агнец – Пасхальная жертва, впервые принесенная ночью исхода евреев, покидавших Египет; впоследствии мясо жертвенного ягненка, закланного на дворе храма, кровь которого выливалась к подножию жертвеннника, всегда предлежит на Пасхальной трапезе; как жертвенная кровь Пасхальной ночи открыла иудеями путь к Земле Обетованной, так Распятие Христово вернуло человеку Рай;
• К раеугольным камнем – так говорит о Себе Сам Господь; Он имеет ввиду камень, над которым в Иерусалимском храме находилось Святое Святых; по преданию иудеев, с этого камня Бог начал творение мира; называя Себя Краеугольным камнем, Христос свидетельствует о Себе как основе веры, спасения – но это основание было отвергнуто иудеями;
• Дверью, ведущей к спасению;уподобляя Себя двери, Господь имеет ввиду Себя, как единственный путь к потерянному Раю;
• Пастырем Добрым;образ, также часто употребляемый Самим Господом, восходит к другому пастырю овец, царю Давиду; Христос сравнивает Себя с пастухом, заботящимся о стаде; особенно трогательна рассказанная Им притча о потерянной овце, когда Пастырь, оставив стадо, идет на ее поиски, спасает, доносит на плечах до родного дома; именно так Господь ищет покаяния всякой грешной души;
• Виноградной лозой;наряду с образом Господа Пастыря, это именование часто употребляет Сам Христос, говоря с учениками; с лозой Он сравнивает Себя, тогда как ученики – ветви лозы, а Бог Отец сравнивается с виноградарем, заботливо ухаживающим за любимым растением;

Позже понятный, простой образ не раз появится в Посланиях Апостола язычников, Павла. Обращаясь с новым членам молодой Церкви, он сравнит их с чуждыми ветвями, привившимися к Лозе, Христу, тогда как «природные» (иудеи) отломились. Он призовет бывших язычников помнить: не ветви держат корень, но корень – питает их, и не гордиться (Рим. 11)

• Хлебом живым;об этой нетленной Пище Христос также говорит не раз, особенно подробно Его слова передает св. Иоанн Богослов; он рассказывает, что о Таинстве Евхаристии Господь не раз говорил во время проповедей иудеям, так, что они недоумевали о Его словах о Плоти и Крови Сына Божия, считая их «странными»; само же Таинство Причастия установлено Господом накануне Его Распятия, во время вечери с учениками;
• Альфой и Омегой;здесь речь идет о первой и последней буквах греческого алфавита; таким образом, Сын Божий – начало мира, сотворенного Им, а также его конец, который наступит по Его Втором Пришествии; это имя Божие часто можно видеть на иконах Христа.

Несколько имен у Евангелистов, в Посланиях Апостолов, имеет также Третье Лицо Св. Троицы, Дух Святой. Особенно подробно пишет об этом св. Иоанн Богослов, богословие Евангелия которого – наиболее глубоко, возвышенно. По Иоанну, сам Христос именует Святого Духа:

• Утешителем,как подкрепляющего верующих среди скорбей, дающего духовную радость;
• Духом Истины,Который научит Апостолов подлинному Богопознанию.

Пастырь Добрый Россия, XIXв., 36х31,2 см. Нидерланды, частное собрание.

Православное учение о Боге

Разные религии понимают Создателя мира:

• как совершенно удаленного от мира, не принимающего участия в Его судьбе («Неведомым Богом» называли Его, например, греки)
• или как Высшее Существо, невместимое ни человеком, ни вообще земным миром – так что даже изображения такого Бога кощунственны.

Христианствоучит о Господе по-другому:

• оно считает, что сущность Творца непознаваема немощным человеческим умом;
• однако, по слову Апостола,
  
  «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1:20), кроме того, Бог действует на земле через Его энергии, ведет путем спасения отдельного человека, целые народы – всех, кто готов доверить Ему жизнь, обратиться за помощью;
• Бог – не «сила», но Личность, притом – любящая, изливающая эту любовь творением совершенного, прекрасного, премудро устроенного мира, созданием человека; любовью, долготерпением, вседневным ожиданием покаяния – когда человек падает во грех.

Свойства Бога

Христианскоепознание Бога основано на благоговении перед Невидимым, но также на дерзновенном уповании на Него, премудрого, любящего, жертвующего Собой ради человека. Поэтому о Боге дерзают говорить – но ровно настольно, насколько понимание Его возможно для человеческого ума.

О Господе говорят:

• апофатически (от греческого «ἀπόφασις», то есть «отрицание», «отказ») –богословы говорят о том, чем не Он не является; такое богословие помогает понять иноприродность Бога миру; оно есть не только у христиан, ведь о непознаваемости сущности Создателя мира говорит большинство религий;
• катафатически («κατάφασις» значит «утверждение»); такого подхода вовсе нет, например, у иудеев, утверждающих совершенную непознаваемость Бога; но христиане считают, что через действие Его в мире можно судить о Его свойствах.

«Познание через незнание»

Так определяет апофатическое богословие св. Дионисий Ареопагит. Оно позволяет отрешиться от чисто человеческих понятий по отношению к Божеству, понять, что Творец не имеет земных качеств, привычных человеку этого мира.

Статуя святого Дионисия Ареопагита в Сен-Дени, Франция

Безначальность

Это ответ на популярный вопрос, который любят задавать атеистически настроенные наши соотечественники:

«Кто создал Бога?»

По внешнему взгляду остроумный, на самом деле вопрос лишен смысла:

будучи Первопричиной существования мира, Бог Сам не имеет причины, или времени начала Своего существования. Если же такая причина есть, такое существо – не Истинный Бог, не Создатель, а сотворено Кем-то, имеющим вечное бытие.

Так даже человеческая логика приводит к пониманию безначальности Творца.

Беспредельность

К Господу неприменимы привычные людям понятия о времени (оно измеряет человеческую, но не Божественную, вечную жизнь), настоящего, прошлого, будущего. Не ограничен Бог также пространством, для Него нет ничего невозможного. Некоторые христианские философы обращают внимание на противоречивость позиции иудеев, а также мусульман, полагающих, что Вочеловечение Бога, Создателя Вселенной «невозможно», ведь речь идет о пришествии Его в тленный мир. Но разве Творец ограничен пределами неба? Разве для Всемогущего что-либо невозможно?

Неизменяемость

К Богу не применимы понятия постоянно меняющейся человеческой жизни. Псалмопевец говорит о людях:

«Изчезоша в суете дние их, и лета их со тщанием»(Пс.77:33). Но не таков наш Небесный Отец, неизменный, вечный. Чувствуя это, многие, даже маловерующие, стремятся к храму, где можно отрешиться от круговорота жизни, прикоснуться к тому, что действительно важно – Вечности.

Неделимость

Господь по Своей Сути, по слову святых отцов, «прост и несложен». Это значит, что Он не состоит из частей, неразделим, целостен. Ведь Он – Совершенен, значит, обладает полнотой Жизни. Существо Божие не может разделяться, ведь это означало бы неполное совершенство.

Непостижимость

Охватить Сущность Божества умом – для поврежденного грехом человека задача непосильная

«Изречь невозможно, а уразуметь еще более невозможно» – говорит свт. Григорий Богослов.

Бестелесность

Это значит, что Бог нематериален, не имея тела. Об этом свидетельствует Сам Господь, сказавший самарянке Фотинии: «Бог есть Дух» (Ин.4:24). Ограниченному материальным миром, его понятиями человеку большего познать не дано.

«Причастие всех благ»

Его дают людям действия Божии, которые, как учит св. Дионисий Ареопагит, другие святые отцы, проявляют свойства Творца. Они, как имеющие вполне конкретные проявления в «мире сем», могут быть описаны «катафатически» то есть через утверждение, а не через отрицание.

Благость

Это основное свойство Божие, которое видимо при самом простом взгляде на мир – прекрасный, мудро устроенный. Это – излияние любви на мир, на всех живущих на земле. Ее проявления – милость к падшим, человеколюбие, готовность прощать согрешающего «до семижды семидесяти раз».

Свет

Это также неотъемлемое свойство Божие, о котором говорил еще св. Иоанн Богослов:

«Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы»(1 Ин.1:5). Видимое сияние этого света видели ученики во время Преображения на горе Фавор. Но он также – просвещение ума, истинное знание о Творце, духовная радость.

Преображение Паоло Веронезе

Красота

Она очевидна, по слову Апостола, «через рассматривание творений» Божиих, их совершенства. Это также духовная красота преображенных Духом людей.

Все вместе эти свойства Божии – проявление Его Любви, непредставимой человеческим умом. Но достичь своей меры любви может каждый человек, ибо сотворен «по подобию» Божию, значит, уподобиться Ему – по силам человеческим.

Заповеди

О новом «Законе» Христа не раз спрашивали во время Его проповеди. Самый краткий ответ на вопрос о заповедях Он, пожалуй, дает одному из фарисеев, вопросившему его о «наибольшей заповеди в Законе» (Мк.12:30-31):

• возлюбить Бога всем сердцем, всей душой;
• так же полюбить ближнего, ибо он образ Божий; отсюда – необходимость любить другого «как самого себя», ведь ты сам – также Божие творение.

Путь к исполнению заповедей труден, он требует сугубой поддержки свыше. Отсюда – нужда верующего быть в Церкви, приступать к Таинствам, соединяющим со Христом.

Благодарность, прославление и поклонение

Протоиерей Андрей Овчинников в проповеди 15 сентября 2017 г.советует, как именно научиться благодарению: для начала просто привыкнуть останавливаться среди круговорота жизни, дабы увидеть, где, как прямо сейчас Господь заботится о Своем чаде. Вокруг нас нет случайностей – о вовремя подошедшего автобуса до «случайно» найденной так необходимой работы:

«Рождается благодарность от внимательной жизни, особенно от внимания к мелочам».

Понимающий Божие действие в своей жизни христианиноднажды найдет силы поблагодарить даже за скорбное – тяжелую болезнь или утрату, сказав, подобно умиравшему в несправедливом изгнании свт. Иоанну Златоусту:

«Слава Богу за все!».

Или просто – хотя бы постарается не роптать, подождать воли Божией о себе, или скорбящих близких. По большому счету, благодарность основана на точном знании о Благости Бога, Который творит лишь полезное человеку – даже если это поначалу причиняет боль.

Навыкнув благодарить, христианин научается также замечать проявления благости Божией вокруг себя – красоту природы, звездного неба, искусства – творения человеческого духа.

Сщмч. Петр Дамаскин пишет:

«…Если кто делает что-нибудь, то должен помнить о Творце предлежащей вещи; т. е. если видишь свет, не забудь о Даровавшем его тебе; если видишь небо и землю, море и все существующее, удивляйся и прославляй Создателя; если надеваешь на себя одежду, познавай, чей она дар, и воспевай Промышляющего о твоей жизни. И просто: всякое движение да будет тебе поводом к славе Божией, и вот – ты непрестанно молишься. От всего этого радуется душа…»

Эта непрестанная молитва поклонение, воспевание «Промышляющего о твоей жизни» дает христианину силы следовать словам св. Павла, говорившего: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите!» (1 Фес. 5:16-18)

Упование

Это абсолютное доверие Богу, основанное на уверенности в благости Божией, которая никогда не оставит верующего.

Свт. Иоанн Тобольский различает надежду на Бога и упование – как ту же надежду, но не имеющую никаких сомнений:

«Тот только уповает на Бога, кто благорассудно содержит в себе это упование во всех предметах, как важных, так и маловажных, в каждом мгновении своей жизни верит истинно, всей душою, что Бог в свое время не оставит своего возлюбленного раба».

Что такое страх Божий

Греческое слово, переведенное славянским «страх», «φόβος» («фобос») имеет значение не боязни, а скорее уважения. Страх Божий может пониматься:

• как сугубое благоговение от ощущения Божия присутствия,близости; человек может познать такой страх при созерцании красоты природы, при тяжелых обстоятельствах жизни, или во время нежданной радости, явно дарованной Господом; но сильнее всего ощущение, что Господь рядом, конечно, во время церковной молитвы, когда собираются верующие, среди которых невидимо присутствует Христос;
• как страх наказания за согрешения;это скорее боязнь грешника, понимающего Бога как карающего Судию, тогда как чаще всего последствия, следующие за согрешением – дело неразумия самого же человека; однако даже такой страх может удержать от необдуманных поступков, тяжелых грехов; но, по слову ап. Иоанна, этот страх изгоняется «совершенной любовью» к Богу;
• как опасение обидеть, задеть Любящего Бога,вызвать Его скорбь своей немощью, неразумием; такой страх сопряжен с состоянием любви, благодарности; имеющий его крайне опасается утратить Благодать через осуждение ли другого, или иное греховное падение, из-за которого отходит от верующего Господь; по слову прп. Силуана Афонского, который сам испытал это состояние, утратившая Господа душа плачет, подобно малому ребенку, потерявшему мать, слезно ищет Бога.

Любовь и гнев

И все же Ветхозаветные писания не раз упоминают о Господе гневающемся, карающем, ненавидящем грешников, отвращающемся от отступников. Таким, строгим Судией, видели Его иудеи, поэтому смирение Воплотившегося Христа, отдавшегося на Распятие, было им чуждо, непонятно, вызывало злость. Отсюда глумливые крики во время Распятия, призывающие Его «сойти с Креста», чудом доказав, что Он – Сын Божий.

Распятие Господне

Не все понимали кажущийся «контраст» между двумя Заветами также в последующие столетия. Например, соII в. появилась ересь Маркиона, который полагал, что речь в Ветхом и Новом Заветах идет вообще… о разных Богах: «демиурге», создателе Вселенной, и Боге милости – Иисусе.

Святые отцы, однако, полагают, что речь идет не о «двух Богах», но о домостроительстве человеческого спасения, ибо по грехопадении человечество все более удалялось от Райского состояния, пока не дошло до состояния крайнего неразумия.

Воспринять истину о Едином Боге, прекрасно известную Адаму, его ближайшим потомкам, уже через несколько поколений оказался способен только один народ из множества, населявших землю. Но даже иудеев не убеждало множество чудес, происшедших на их глазах в Египте, затем после Исхода. Даже когда народ «яко посуху» перешел Красное море, его ропот – на отсутствие воды, мяса, хлеба, тяжелые условия – как свидетельствует Библия, не прекращался, так что чаще всего средством воспитания действительно становились запреты, строгие повеления.

Но наказания ли? Разве Надав, Авиуд, сыновья первосвященника Аарона, были «наказаны» за то, что внесли в Скинию, место Божия присутствия, обычный огонь из очага своего дома? (Лев.10:1-11) Не погибли ли они по неразумию, по нежеланию признать святость Бога – потому Бог отошел от них, как не желающих Его принять?

Так грех человека удаляет его от Господа.

По слову

прп. Антония Великого,

«

сие значит не то, что Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют».

Когда же человек после поста, покаяния получает прощение – речь, по прп. Антонию, идет не о том, что он «умолил Бога», но что уврачевал зло, гнездящееся внутри него самого, так что снова может быть с Создателем.

Думать же что Бесстрастный, Неизменный, Бестелесный гневается на согрешающего – по мнению святых отцов, нелепо, ибо бессмысленно уподоблять Бога человеку.

Что значит «Спаси Господи» и как отвечать?

Эти слова часто произносят как краткую благодарность за сделанное кем-либо добро. Однако это – не доброе слово, адресованное человеку, а нечто куда большее – молитва о нем Самому Богу. Сокращенной формой другой молитвы: «Спаси тебя Бог» примерно с XVII в. становится слово «спасибо». Понимая это, многие христиане:

• стараются реже произносить такую «сокращенную», а значит – неблагоговейную молитву, которую даже сложно назвать таковой;
• при обращении с нецерковными людьми употреблять слово «благодарю», представляющее собственно пожелание благодетелю, а не молитву за него, которую он, вероятнее всего, не готов оценить.

Православный же, хорошо понимающий, что «Спаси Господи» — не благодарение ему, а моление за него, обязательно отвечает: «Во славу Божию!» Тем самым он приписывает сделанное ближнему благодеяние Тому, Кто действительно благотворит верующим – Богу.

Иудаизм строго запрещает любые изображения Невидимого Господа. Изначально такой запрет был основан:

• на том, что окружающие евреев народы поклонялись языческим богам, которых изображали под видом животных, растений, человекообразных существ; запрет на изображение Божества отделял иудеев, хранителей истинной веры, от прочих народов;
• на представлении о неизобразимости Господа, так как Он невместим человеческим умом.

Однако, для христиан изображение Бога с первых веков Церкви являлось абсолютно принципиальным: понимая, что Божественное Естество неизобразимо красками, они, однако, считали возможным изображение Христа в Его Человеческой ипостаси – это свидетельствовало, что Сын Божий, оставаясь Богом, стал также совершенным Человеком, указав дорогу к святости Своим последователям.

Своего рода благословением свыше на такие изображения еще на VII Вселенском Соборе (787 г.) посчитали предание о Нерукотворном Образе Спасителя
,первой иконе, появившемся при Его земной жизни.

Святой Мандилион. Икона из Капеллы Санта-Матилда, Собор Святого Петра, Ватикан. VI в. (?)

Тогда правитель Эдессы, Авгарь, больной проказой, послал живописца написать образ Чудотворца из Назарета, веруя, что одно прикосновение к нему исцелит болезнь. Христос, провидя веру Авгаря, умыв Лик, отерся платом, на котором чудесным образом проступило изображение.

Что до других Лиц Св. Троицы, то:

• Дух Святой пишется как голубь, на основании Его явления во время Крещения Иисуса в Иордане от св. Иоанна Крестителя; именно «в виде голубине» он спустился с небес;
• изображения Бога Отца, Первой Ипостаси Бога Троицы, запрещены, так как Он за тысячелетия не являл Себя людям каким-либо образом; однако с XVI в. все же появляются неканонические образы Его как «Ветхого Денми», то есть убеленного сединами Старца; так описывает Бога, например, прор. Даниил (Дан. 7:9), говоря о последнем Суде, о Сидящем на престоле Старце, облеченном блистающими ризами, с белыми власами; однако это описание не признано основанием изображать Первое Лицо Троицы, так что иконы такого рода считаются неканоническими; они даже запрещены в России еще Стоглавым Собором (1551 г.); несмотря на это, во многих церквях можно встретить образы «Троица Новозаветная», где сидящими на престолах представлены Бог Отец и Христос, над ними же парит голубь.

Иконография: Отечество (Троица Новозаветная). Датировки: XIX в. Иконописная школа или художественный центр: Россия. Материал: дерево, масло. Размеры иконы:  высота 31 см, ширина 25 см. Нечасто встречающаяся иконография Новозаветной Троицы. Бог-Отец и Бог-Сын (Иисус Христос) изображены сидящими на облаках. Бог-Отец держит в правой руке тонкий серебряный жезл, Бог-Сын держит в правой руке Голгофский крест, над Ними изображён голубь, от которого расходятся лучи – символ Святого Духа.© Омский областной музей изобразительных искусств имени М.А. Врубеля

Имя Божие – святыня. Это остро чувствовали иудеи, возведшие Ему храм, а позже – первые христиане. Но охладела вера. Теперь Создателя все чаще поминают всуе, точно священное обращение «Господи» — едва ли не междометие. Между тем, всякое призывание Его – молитва. Произносимая без благоговения, без веры, даже с насмешкой, она навлекает на неразумного не наказания от Бога, но суд, который рано или поздно душа, представшая пред Создателем, произнесет сама над собой. Недаром говорит Христос: «
От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься»
(Мф.12:36), не говоря, что Сам осудит человека, но что жизнь его на земле определит его вечную участь. Будем помнить об этом.

Частые вопросы

Какие имена у Иисуса?

Альфа и Омега См. Откровение 1:8. … Добрый Пастырь. См. от Иоанна 10:11–14. … Князь мира См. Исаия 9:6. … Утешитель и Избавитель См. Псалтирь 143:2, Исаия 49:13. … Искупитель См. Исаия 47:4. … Свет миру См. от Иоанна 8:12. … Муж скорбей См. Исаия 53:3. … Камень См. Второзаконие 32:4.Ещё

Какое имя Бога нельзя произносить?

τετραγράμματον, от τετρα — «четыре» и γράμμα — «буква») в иудейской и каббалистической традициях — четырёхбуквенное непроизносимое имя Бога, считающееся именем собственным, в отличие от других титулов Бога. Тетраграмматон записывается четырьмя буквами йуд-хе-вав-хе, образующими имя др.

Как зовут самого главного Бога?

Я́хве (палеоиврит. ‬ , др.

Полезные советы

СОВЕТ №1

Изучите значение и значение слова “Господь” в Библии. Понимание этого понятия поможет вам лучше понять характер Бога и его отношение к человеку.

СОВЕТ №2

Постарайтесь применить учение о Господе в повседневной жизни. Помните, что Господь – это не просто слово, а образ жизни, основанный на вере и доверии.

Имена Бога в других религиях и культурах

В различных религиях и культурах Бога называют разными именами, отражающими его различные аспекты и качества. В христианстве одним из основных имен Бога является “Господь”. В иудаизме Бога называют Яхве, что также переводится как “Господь”. В исламе Бога называют Аллахом, что также можно перевести как “Господь”.

В индуизме Бога называют различными именами в зависимости от его проявлений и аспектов, такими как Шива, Вишну, Брахма и другие. В буддизме Бога не считают высшим существом, но есть понятие Будды как просветленного учителя и образца для подражания.

В древних кельтских верованиях Бога называли по имени различных божеств, связанных с природой и мифологией. В скандинавской мифологии Богов называли по именам Одина, Тора, Локи и других.

Таким образом, имена Бога в различных религиях и культурах отражают многообразие представлений о высшем существе и его свойствах, а также отношение верующих к нему.