Святая Троица – одна из величайших тайн христианства, символизирующая единство и нераздельность Отца, Сына и Святого Духа. В данной статье мы рассмотрим, как святые отцы православия толковали значение Святой Троицы, а также как этот символ отражается в природе и культуре. Понимание этой тайны поможет нам глубже проникнуть в суть христианской веры и обогатить свою духовную жизнь.
Православное учение о Триедином Боге
Что же это такое – Святая Троица? Троицей христиане называют Самого Бога, имея в виду самый главный известный нам факт Божественного бытия – что Бог является Триединым: и Единым, и не Единым (а Троичным) одновременно.
Учение или догмат о Боге-Троице является тайной, непостижимой для человеческого разума. Мы не можем этого понять, потому что в нашем мире нет ничего подобного. Есть лишь отдаленные, очень приблизительные примеры, способные отчасти приоткрыть нам эту тайну.
«Сущность Божию – пишет святитель Василий Великий, — знают только Единородный Сын и Святой Дух, мы же возводимы делами Божиими, и из творений уразумеваем Творца и познаем Его премудрость и благость».
Поэтому-то не существует и исчерпывающей формулировки этого учения. Есть лишь утверждения, сформулированные святыми отцами на основе Священного Писания и их собственного благодатного опыта, которые (утверждения) показывают нам, чем является и чем не является Бог. Утверждения эти противоречат одно другому, и само учение о Троице с точки зрения рассудка и логики является абсурдным. Но в этом и состоит его тайна.
Читайте также:Троица в 2022 году какого числа
Мнение эксперта:
Известные исследователи и теологи давно обсуждают тайну Святой Троицы – учения о троичной природе Бога в христианстве. Многие эксперты сходятся во мнении, что это догмат, который превышает человеческое понимание и требует веры. Они подчеркивают, что Святая Троица символизирует взаимосвязь и взаимодействие между Отцом, Сыном и Святым Духом, что отражает глубокие аспекты божественной реальности. Эксперты признают, что понять эту тайну полностью невозможно, и призывают к смиренной вере в неизреченное.
Православное учение об Отце, Сыне и Святом Духе: Троице единосущной и нераздельной
Итак, православные христиане веруют и исповедуют (т.е. открыто признают, объявляют), что Бог Один и Един. Что не существует двух или множества отдельных богов, что Бог не делится на части, — а есть Существо простое, неделимое и единое.
В то же время православие различает в Боге три субъекта или Ипостаси, проще говоря – три Личности, обладающие каждая своими личными, уникальными свойствами.
Наличие в Боге трех различных Личностей не уничтожает факт единства Бога и не означает, что Богов все-таки три.
Лица Святой Троицы именуются: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Каждое Божественное Лицо является Истинным Богом, обладает всей полнотой Божественного Естества или Природы. Каждое Божественное Лицо пребывает в нераздельном и неслитном единении с остальными Лицами, взаимопроникая друг в друга. Преподобный
Иоанн Дамаскин
пишет об этом так:
«Божественные Лица соединяются, не сливаясь, но совокупно друг со другом сопребывая и друг друга проникая без всякого смешения и слияния, и так, что не существуют один вне другого или не разделяются в сущности. Ибо, чтобы сказать кратко, Божество нераздельно в разделенном, подобно тому, как в трех солнцах, тесно друг ко другу примыкающих и никаким расстоянием не разделяемых — одно и смешение света, и слияние».
Божественной Сущностью или Естеством (греч. ουσια, лат. substantia) называется То, что в Боге едино и неразличимо. Божественными же Лицами (лат. persona, греч. προσωπον) или Ипостасями (греч. υποστασιζ) именуется То, что можно различить. Святитель Григорий Богослов так изъясняет сочетание в Боге Единства и Троичности:
«Когда я произношу слово ‘Бог’, вы озаряетесь единым и тройственным светом – тройственным в отношении к особенным свойствам или к Ипостасям, или к Лицам – я говорю ‘единым’ в отношении к понятию сущности и, следственно, Божества. Бог разделяется, так сказать, неразделимо и сочетается раздельно; потому что Божество есть Единое в Трех, и едино суть Три, в Которых Божество, или, точнее, которое суть Божество».
Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам
Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XVII в. Происхождение: Из Никольской церкви села Волосово. Материал: Дерево, левкас, темпера. Размеры иконы: высота 72 см, ширина 55 см Три ангела сидят за столом, на котором стоят дискос и два потира. Средний ангел повернул голову влево, правой вытянутой рукой благословляет дискос. Ангелы с левой и с правой сторон изображены в ¾. Фигура среднего ангела более массивная, головы всех слегка наклонены, крылья опущены, в руках посохи. Нимбы золотые, крестчатые. Над средним ангелом – дуб мавританский. В левом верхнем углу иконы – палаты зеленого цвета, с двойным арочным окном, в правом – охристые горки с лещадками. Инв. № КГИАХМ КП 774. © Каргапольский государственный историко-архитектурный и художественный музей.
Различаются же Отец, Сын и Святой Дух Своими так называемыми ипостасными свойствами. Ипостасное свойство Отца – нерожденность. Ипостасное свойство Сына – рождение от Отца. Ипостасное свойство Духа Святого – исхождение от Отца. Святитель Григорий Богослов так говорит об ипостасных свойствах Лиц Пресвятой Троицы:
«Быть нерожденным, рождаться и исходить — дает наименования: первое – Отцу, второе – Сыну, третье – Святому Духу, так что неслитность трех Ипостасей соблюдается в едином естестве и достоинстве Божества. Сын – не Отец, потому что Отец – один, но (Сын есть – прим. автора) то же, что Отец. Дух не Сын, хотя и от Бога (потому Что Единородный (Сын – прим. автора) – один), но (Дух есть – прим. автора) то же, что Сын. И Три – единое по Божеству, и Единое – три по личным свойствам».
Как объясняли святые отцы тайну Пресвятой Троицы, какие символы использовали
Памятуя о том, что сочетание Единства и Троичности в Боге является непостижимой для человеческого ума тайной, святые отцы все же оставили нам некоторые примеры, отчасти и неточно демонстрирующие это неслитное единство и нераздельное различие.
Солнце
Преподобный Иоанн Дамаскин использовал нереальную, конечно, но умопостигаемую аналогию с тремя солнцами:
«Божество нераздельно в раздельном, подобно тому, как в трех солнцах, тесно друг к другу примыкающих и никаким расстоянием не разделяемых, — одно и смешение света, и слияние».
Одним из известных природных примеров троичности считается образ Солнца. В нем присутствует видимый нами сияющий диск (можно уточнить, — горящий водородный шар), свет и тепло, — но все это вместе является единым Солнцем и не может быть одно без другого. К тому же, свет и тепло рождаются, исходят от самого Солнца.
Подобным образом о огонь являет нам саму плазму (раскаленные частички вещества), свет и тепло – три различаемых, но неделимых составляющих.
Эти и подобные им примеры весьма несовершенны, так как различаемые составляющие Солнца и огня не являются самостоятельными субъектами природы, личностями.
Человек
Другая группа аналогий связана с богоподобной человеческой природой. Отцы обращали внимание на три составляющие человеческой души: ум, слово и дух (варианты: разум, мысль, слово; или разум, воля и чувства).
«Наш ум, слово и дух, — пишет святитель Игнатий Брянчанинов, — по единовременности своего начала и по своим взаимным отношениям, служат образом Отца, Сына и Святого Духа, совечных, собезначадьных, равночестных, единоестественных»
Клевер-трилистник
Святой Патрик, просветитель Ирландии, прибегал для объяснения тайны Пресвятой Троицы к образу клевера-трилистника, в котором три части соединены в один лист. Поэтому на иконах его иногда изображают с листом клевера в руке.
Бытие Бога Троицы он описывал в своем произведении «Исповедь»:
«Ибо нет иного Бога, и не было никогда, и никогда не будет, кроме Бога Отца, нерожденного и безначального, от Которого все имеет начало и Который господствует над всем, как мы были научены; и Его Сына Иисуса Христа, Которого мы исповедуем всегда бывшим с Отцом, Который был духовно и непостижимо рожден прежде начал времен и прежде сотворения мира и Который сотворил все видимое и невидимое. Он был соделан человеком, победил смерть и был принят на небеса Отцом, Который дал Ему всю власть над всяким именем небесных, земных и преисподних, чтобы каждый язык мог исповедать Иисуса Христа Господом и Богом, в Которого мы веруем.
И мы ожидаем, что Он скоро придет снова, судить живых и мертвых, чтобы воздать каждому по делам его. И Он изливает на нас в изобилии Своего Духа Святого, дар и залог бессмертия, творящего тех, кто верит и повинуется, сынами Божиими и сонаследниками Христу. И мы исповедуем Его и поклоняемся Ему, Единому Богу в святоименной Троице».
Святитель же Иларий Пиктавийский, еще в IVв. предупреждал об опасности каких бы то ни было аналогий:
«Если мы, рассуждая о Божестве, употребляем сравнения, пусть не думает никто, что это есть точное изображение предмета. Между земным и Богом нет равенства…».
Так же думал и величайший, уже многократно упоминавшийся святой отец, Григорий Богослов:
«Если и отыскивается малое некое сходство, то гораздо большее ускользает…
По примеру других, представлял себе я родник, ключ и поток и рассуждал: не имеют ли сходства с одним Отец, с другим Сын, с третьим Дух Святой? Ибо родник, ключ и поток не разделены временем и сопребываемость их непрерывна, хотя и кажется, что они разделены тремя свойствами. Но убоялся, во-первых, чтоб не допустить в Божестве какого-то течения, никогда не останавливающегося; во-вторых, чтоб таким подобием не ввести и численного единства. Ибо родник, ключ и поток в отношении к числу составляют одно, различны же только в образе представления.
Брал опять в рассмотрение солнце, луч и свет. Но и здесь опасение, чтобы в несложном естестве (Божием) не представить какой-либо сложности, примечаемой в солнце и в том, что от солнца; во-вторых, чтобы, приписав сущность Отцу, не лишить самостоятельности прочие Лица и не cделать Их силами Божиими, которые в Отце существуют, но несамостоятельны. Потому что и луч, и свет суть не солнце, а некоторые солнечные излияния… В-третьих, чтоб не приписать Богу вместе и бытия и небытия (к какому заключению может привести сей пример); а сие еще нелепее сказанного прежде…
Наконец, заключил я, что всего лучше отступиться от всех образов и теней, как обманчивых и далеко не достигающих до истины, держаться же образа мыслей более благочестивого, остановившись на немногих речениях (Писания), иметь руководителем Духа, и какое озарение получено от Него, то, сохраняя до конца, с Ним, как с искренним сообщником и собеседником, проходить настоящий век, а по мере сил и других убеждать, чтобы поклонялись Отцу и Сыну и Святому Духу — единому Божеству и единой Силе»
Частые вопросы
В чем смысл Святой Троицы?
Праздник входит в число 12 самых важных православных праздников и символизирует единство и равенство Святого Духа, Бога-Отца и Бога-Сына. Празднуется он три дня и дает возможность каждому верующему человеку спасти свою бессмертную душу.
Как понимать Святую Троицу?
Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица, Сын Божий предвечно рождается от Бога Отца, Дух Святый предвечно исходит от Бога Отца. Все три Лица по существу и свойствам совершенно равны между собой.
Кому из святых явилась Святая Троица?
Это единственный известный нам новозаветный святой, видевший Бога в Трех Лицах. Всего двум людям, жившим на земле, являлась Пресвятая Троица — ветхозаветному Аврааму и кроткому, смиренному монаху Александру, жившему в дремучих лесах у реки Свири и почившему более 480 лет назад.
Что произошло в день Святой Троицы?
В этот день люди убедились в существовании Духа Святого – третьего «лица», помимо Бога отца и Бога сына. Отсюда и название праздника – Троица. Все это произошло на пятидесятый день после Воскресения Иисуса Христа, поэтому по-другому этот день называют еще Пятидесятницей.
Полезные советы
СОВЕТ №1
При изучении темы “Тайна Святой Троицы” обратите внимание на исторический контекст и значение этого учения для христианской теологии.
СОВЕТ №2
Исследуйте различные точки зрения на понимание Святой Троицы в различных христианских конфессиях, чтобы получить более полное представление об этой теме.
СОВЕТ №3
Обратитесь к оригинальным текстам и трудам отцов церкви, чтобы понять исторический процесс формирования учения о Святой Троице.
Читайте также:
История возникновения празднования Троицы в православной церкви
В православной церкви праздник Святой Троицы имеет глубокие исторические корни, уходящие в древность. Впервые празднование Троицы было установлено в IV веке на Первом Вселенском Соборе в Никее. Этот праздник был призван подтвердить веру в Троицу: Отца, Сына и Святого Духа как равных по силе и величию лиц Божественной Троицы.
Важным моментом в истории празднования Троицы стало принятие христианства как государственной религии в Римской империи при императоре Константине Великом. Это способствовало распространению христианства и утверждению праздника Святой Троицы как одного из главных в христианском календаре.
В дальнейшем, византийский император Феодосий II установил праздник Святой Троицы как обязательный для всех христиан. С течением времени празднование Троицы стало неотъемлемой частью церковного календаря и приобрело особую праздничную атмосферу.
Сегодня праздник Святой Троицы отмечается в православной церкви особенно торжественно. В этот день верующие собираются в церквях, чтобы помолиться и отпраздновать таинство Троицы. Праздник напоминает о важности веры в Троицу и единстве Бога в трех лицах.
