Князь Андрей Боголюбский: история и достижения

Князь Андрей Боголюбский – выдающаяся фигура в истории Древней Руси, чье правление оказало значительное влияние на развитие государства. Его жизнь, достижения, битвы и трагическая гибель являются предметом интереса и изучения историков. В данной статье представлена краткая биография князя Андрея Боголюбского, его годы жизни, основные достижения, ключевые события правления, включая захват Киева и перенос столицы, а также рассматривается вопрос об убийстве князя.

Годы жизни, правления и дата канонизации

Год рождения благоверного князя точно не известен, считается, что он появился на свет между 1120 и 1129 гг., а прожил чуть больше 50 лет, и время его смерти известно точно – июнь 1174. Временем официальной канонизации святого считается 1702 г., когда 15 октября его мощи были обретены, положены в раку.

Великим князем Владимирским Андрей Боголюбский был с 4 июня 1157 по 29 июня 1174.

Мнение эксперта:

Князь Андрей Боголюбский, правивший в XII веке, считается одним из выдающихся правителей Древней Руси. Эксперты отмечают его решительность и стремление к централизации власти. Историки подчеркивают его активную политику по укреплению государства, проведение реформ и борьбу с феодальной раздробленностью. Князь Андрей был также покровителем культуры и искусства, что способствовало развитию городов и торговли. Его важное место в истории России подтверждается как военными подвигами, так и вкладом в укрепление государственности.

XII ВЕК. АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ. ПЕРЕДЕЛ ВЛАСТИ. Русская История. Исторический Проект

Дед и отец князя

Андрей – внук знаменитого великого князя Владимира Мономаха, мудрого государственного деятеля, блестящего полководца, любимого жителями Руси победителя половцев – кочевых племен, десятилетиями досаждавших русичам. Впрочем, с ними были также периоды мирных отношений, даже партнерства, недаром летописцы часто именуют их «наши поганые» (слово не несло оскорбительного значения, будучи калькой латинского «pagani», как обычно называли язычников). Термин, не то шутливый, не то презрительный говорил как о чуждости культуры половцев славянам, так и о том, что соседство с ними было неизбежным, хотя не простым.

Вел.кн. Юрий Долгорукий

В один из периодов более или менее мирных отношений князь Владимир и женил своего сына Юрия на дочери половецкого хана Аяпы, которая при Крещении получила имя Анны. От этого брака родилось 5 сыновей и 3 дочери. Вторым из мальчиков был Андрей.

Местом княжения его отца была Ростовская земля — северо-восток Руси. В отличие от торгового и промышленного юга страны, эти места считались, можно сказать, «медвежьим углом». Но именно густые леса прикрывали эти земли он половецких набегов. А еще — здесь проходила часть торгового пути по Волге, по которому в Европу шло арабское серебро. Отсюда — относительная безопасность и материальное благополучие княжества. И, конечно, амбициозность его князей.

Ко времени рождения княжича Андрея за его отцом уже постепенно закреплялось прозвание «Долгорукий» ввиду того, что князь Юрий много и активно воевал сразу на многих направлениях:

• в 1120 г. воевал с Волжской Булгарией, взяв в союзы половцев, хан которых был его тестем;
• с 1132 г. вместе с братьями активно начал бороться за Переяславское княжение, а потом нацелился на Киев; великим Киевским князем Юрий Владимирович становился даже дважды, в 1149-1151 и 1155-1157 гг.

Жители Ростовской земли подчас роптали на «долгорукого» правителя, который, кажется, вовсе забросил «отчину», борясь за власть на стороне. Ропот этот был несправедлив. Хорошо известно, что за время своего княжения Юрий основал множество городов в своем княжестве, самый известный из которых, конечно, Москва (впервые упоминается в письменных источниках в 1147 г.). А еще были Юрьев-Польский, Дмитров, Переславль-Залесский, по некоторым данным — Кострома, Городец, Звенигород, еще ряд  городов. Князь активно поощрял переселенцев в свои земли из южных регионов — ведь это укрепляло княжество, а значит — его власть тоже.

Амбициозностью князя были недовольны многие — так, что ему пришлось даже перенести столицу из Ростова, где у него было немало противников, в Суздаль. Столица княжества будет перенесена еще раз — уже наследником Юрия, князем Андреем.

Характеристика	Описание	Источники
Имя	Андрей Юрьевич Боголюбский	Летопись Лаврентьевская
Годы жизни	1111 – 1174	Повесть временных лет
Годы княжения	1157 – 1174	Никоновская летопись
Место рождения	Суздаль	Новгородская первая летопись
Отец	Юрий Долгорукий	Повесть о убиении Андрея Боголюбского
Мать	Ярослава Всеволодовна	Владимирский летописец
Супруга	Улита Степановна	Слово о полку Игореве
Дети	Юрий, Михаил, Василий, Глеб	Псковская первая летопись
Столица княжества	Владимир	Лаврентьевская летопись
Основные достижения	– Основание города Владимира – Строительство Успенского собора – Укрепление княжеской власти – Борьба с удельными княжествами	Переяславль-Суздальская летопись
Причина смерти	Убит заговорщиками	Повесть о убиении Андрея Боголюбского
Дата смерти	29 июня 1174 года	Ипатьевская летопись
Место захоронения	Успенский собор во Владимире	Тверская летопись

Интересные факты

1. Князь Андрей Боголюбский не был очевидным наследником престола, он был четвертым сыном в семье, но сумел получить власть благодаря своей энергичности и влиятельности.
2. Одной из самых известных заслуг князя Андрея Боголюбского является перенос столицы Киевской Руси из Киева во Владимир. Это привело к изменению расстановки сил в русских княжествах и росту влияния Владимиро-Суздальского княжества.
3. Князь Андрей Боголюбский был убит в своем дворце во время заговора бояр. Его смерть стала началом периода политической нестабильности и междоусобных войн в Древней Руси.

Андрей Боголюбский: герой, святой, деспот /Лекция по истории /

Великое княжение

Князь Юрий скончался, последний раз в своей жизни захватив Киев, в 1157 г.  Ростово-Суздальское княжение он планировал оставить младшим сыновьям, тогда как старший на тот момент мужчина в роду, Андрей (первый сын князя Юрия, Ростислав, к тому времени скончался), должен был получить Киевский стол. Он и княжил в Вышгороде, по соседству. Но… имел при этом собственные взгляды на великое княжение.

За 2 года до кончины Юрия Андрей, первый его помощник в борьбе за Киев, можно сказать, взбунтовался. Покинул Вышгород и… уехал в Суздаль. Притом — сделал это весьма демонстративно:

• взял с собой из Вышгорода святыню — меч князя-страстотерпца Бориса;
• взял из местного женского монастыря икону Богоматери, некогда подаренную князю Юрию Константинопольским Патриархом.

После сложилось предание, что, возвращаясь на родину князь Андрей остановился с этой святыней у города Владимира — и не смог нести ее дальше, образ вдруг сделался так тяжел, что никто не мог сдвинуть его с места. Так, говорили, Матерь Божия избрала этот город, как новую столицу княжества.

Историки же добавляют кое-что о «прозе жизни»: столицу князю Андрею перенести бы пришлось все равно ввиду сильнейшего сопротивления ему в Суздале: младшие братья, которым этот княжеский стол был завещан отцом, вовсе не обрадовались возвращению старшего. А вот бояре, поняв, что Андрей намерен княжить на родине — скорее обрадовались, что новый правитель не будет «долгоруким». И братьям Андреевым, Михаилу и Всеволоду, пришлось покинуть не только Суздаль, но даже вообще Русь: они нашли убежище в Византии. Княжение же досталось Андрею — который, как выяснилось вскоре, оказался совсем не таким, как ожидали приветствовавшие его бояре…

«Леонтианская ересь» и «белый клобучок»

Властность князя не уступала нраву покойного родителя. Первым делом он вмешался в местные церковные дела. К 1159-1164 гг. относятся его неоднократные конфликты с епископом Ростовским Леонтом. Причина — желание владыки отменить принятую тогда на Руси практику отмены постов среды и пятницы, если на эти дни выпадали великие праздники. Хотя то, чего хотел архиерей, соответствовало византийской традиции, князь Андрей, недолго думая, назвал его мнение «леонтианской ересью», архиерея изгнал. А там и вовсе вошел в конфликт с митрополитом Киевским, решив образовать свою митрополию с угодным ему епископом.

История «Феодорца», как презрительно именовали его современники, оказалась прямо скандальной:

• известно, что он, постриженик Киево-Печерского монастыря, был, по слову летописцев, «зело лют, дерзновенен и безстуден, телом крепок, язык имеяше чист и бе велеречив, в мудровании злокознен и всем грозен и страшен»; зато о. Феодору благоволил сам князь;
• есть данные, что он пытался даже предложить его на Киевскую митрополию, когда же священноначалие с негодованием отказало — Феодор поехал в Константинополь, где убедил Патриарха (что греха таить, сделано это было с помощью, попросту говоря, взяток Константинопольским иерархам) рукоположить его во епископа Ростовского — это при действующем владыке Леонте! — затем князь стал просить Константинополь образовать отдельную митрополию, независимую от Киева.

В прошении князю было категорически отказано. А Киевский митрополит своим указом потребовал от священников, диаконов не сослужить с самозванным епископом, не принимать его благословения. Когда же верующие Владимира, где утвердился Феодор, не приняли его, он… точно безбожник, закрыл все храмы города, и «не бысть пения нигде же». Видимо, в этот момент князь Андрей осознал, куда завело его своеволие и желание иметь «своего» архиерея — и смирился. Феодор был отправлен на митрополичий суд, где был лишен неправо полученного сана и наказан.

Чингисхан – это князь Юрий Андреевич Боголюбский

Происхождение прозвища «Боголюбский»

Есть мнение, что оно — от резиденции правителя близ Владимира, Боголюбово. Другие же думают, что, напротив, это место называется по прозванию князя, которого современники именовали не только самовластным, но и «боголюбивым». Ну а резиденция «боголюбивого» правителя получила у народа естественное именование «Боголюбово».

Именно любовь к Богу, а не стремление упрочить власть, определяли образ князя в глазах народа, и не только. Ведь даже Патриарх Константинопольский, категорически отказавшийся учреждать митрополию, в грамоте на имя князя Андрея, хотя указывает на несообразность его требований, все же… при этом хвалит правителя за сугубое усердие к Церкви Божией, лишь обличая его ревность не по разуму.

Господь же и Пречистая Богородица лучше видели сердце князя – и потому не раз удостаивали его особых знамений Своей милости. С одним из них связано и появление Боголюбова. Кстати, по версии самого князя Андрея, которую приводит его житие, оно стало так называться потому, что «Матерь Божия возлюбила место сие».

Боголюбская икона

Икона Божией Матери Боголюбская

Предание о ней впервые появляется достаточно поздно, оно известно по источнику XVIII в., «Летописи Боголюбского монастыря», написанной игуменом обители, Аристархом. Современные церковные историки полагают, однако, что автор мог опираться на древние документы и иные свидетельства, не дошедшие до нашего времени.

Согласно летописному рассказу, чудо случилось, когда Андрей, вопреки отцовской воле покинув Вышгород, приближался к Владимиру со святыней – иконой Божией Матери, взятой с Киевской земли, которую собирался доставить в Суздаль. За семь верст до города Владимира лошади, которые везли икону, неожиданно встали. Князь, видя, что происходит, стал молиться Богородице… вдруг увидел Её Саму – также молящуюся.

В одной руке Она держала свиток, другую – простерла к небу. Князь понял, что это явление – благословение ему, и тут же дал обет устроить на этом месте монастырь. Позже, любя уединение, не раз жил здесь и сам, даже выстроил княжеский дворец.

Реконструкция дворца блг.кн. Андрея Боголюбского

Ну а памятное ему явление тогда же повелел изобразить иконописцам: так Владимир получил не одну, а две святыни: привезенную из Вышгорода икону, которая с тех пор стала именоваться Владимирской, и новую, созданную русскими мастерами, наименованную Боголюбской.

Икона Божией Матери Боголюбская

Считается, что на первообразе этой святыни (позже известной во множестве списков) была написана только Матерь Божия, какой Её увидел князь Андрей. Позже вверху справа начнут изображать Христа. А есть изводы Боголюбской, где изображен также стоящий на коленях пред Богородицей князь. Первообраз иконы неоднократно «поновлялся», и лишь к 2016 г., после неоднократных попыток реставрации, специалистам удалось открыть подлинную живопись XII в. На 2020 г. реставрация еще продолжалась во Владимире.

Икона Божией Матери «Боголюбская»

Какое культурное наследие оставил князь

С его именем связывают появление во Владимире:

• Золотых ворот, подобным Киевским; это – своего рода «икона» таких врат во Иерусалиме; по хранимому Церковью преданию, в них по
  Втором Пришествии
  войдет Христос;
• Успенского собора; князь строил его, как кафедральный для будущей Владимирской митрополии, которая так и не была создана); но позже вплоть до переноса столицы в Москву именно здесь получали церковное благословение великие князья при начале своего правления;
• Покровской церкви
  на реке Нерль близ ее слияния с Клязьмой, примерно в полутора километрах от Боголюбова; согласно житию святого, она была возведена в 1158 г., «единым летом», то есть за один строительный сезон; предполагают, что храм был соборным для основанного здесь монастыря, и первоначально церковь, сооруженную на искусственном холме, окружали обширные крытые галереи.

Сам
праздник Покрова Богородицы
, появившийся в Русской Церкви, предание также приписывает князю Андрею. Он, как и другая дата, 14 августа (
Происхождение Честных Дерев Креста Господня
), которая также стала церковно отмечаться во Владимире, а затем по всей Руси, был связан с особым покровительством Божиим во время походов на Волжскую Булгарию (1164 г.).

Современные историки считают, что князь также мог быть автором (или же одним из авторов) сразу нескольких сказаний:

• о Покрове Богородицы;
• о чудесах Владимирской иконы;
• о победе над волжскими булгарами.

Наконец, князь много содействовал прославлению свт. Леонтия Ростовского, который скончался менее, чем за 100 лет до правления князя Андрея. То был один из первых ростовских архиереев, проповедник христианства среди язычников. Его нетленные останки были обретены в мае 1164 г., когда копали рвы для строительства нового Успенского собора Ростова – после того, как прежний храм сгорел во время пожара. Житие свт. Леонтия (которое тоже могло быть составлено при участии князя) приводит такие слова правителя:

«Хвалю и славлю Тя, Господи… яко сподобил мя еси сицего сокровища в области моего царствия видети, уже ничем же охужден есмь».

Историки обращают на эти слова особое внимание: они говорят о том, что Андрей желал, чтобы и на земле его княжества были «свои» прославленные святые, и радовался, когда Христос не презрел его просьбы.

Таково было вполне очевидное современникам «боголюбие» правителя – в ответ на которое его возлюбили Сам
Господь
и Пресвятая Богородица.

Внутренняя и внешняя политика

Основа ее стратегии была проста: возвышение Владимиро-Суздальского княжества над другими княжениями, а его правителя – над прочими русскими князьями.

Захват Киева в 1169 году

Почему князь не остался княжить в этом городе

При всей любви князя к своей земле, в 1169 г. он, воспользовавшись разногласиями между родственниками, идет походом на древнюю столицу Руси. К тому времени земля русская уже, по слову летописца, «раздрася» на отдельные княжения и не существовала, как единое государство. Однако, как бы по старой памяти, князья продолжали междоусобные войны именно за Киевский стол, имевший уже скорее символическое значение.

12 марта 1169 г. владимиро-суздальская рать, предводительствуемая им, в союзе с черниговским, смоленским, полоцким князьями, взяла город «копьём», то есть в результате штурма. Тут и оказалось, что поход Андрея оказался во многом особенным:

• как отмечали современники, впервые во время него воины разоряли местные храмы, включая Святую Софию, разорение, однако, не сопровождалось какими-либо кощунствами: просто забирали всю,как тогда говорили, «святость»: иконы, мощи, другие реликвии;
• а когда казалось, что новый великий князь Киевский определен, а другие удельные правители принуждены признать его, Андрей, захвативший город… передал его своему младшему брату, Глебу, сам же – вернулся во Владимир, увозя с собой также святыни «матери городов русских».

Таким образом, оказалось, что Владимир претендует на статус новой столицы страны, в чем и был смысл захвата Киева с последующим из него отъездом.

Поход на Новгород (1170)

Спустя год войска князя Андрея пытаются привести к покорности сопредельную Новгородскую землю, место расположения, может быть, самого богатого торгового города Руси, а еще – обладателя больших ресурсов Например, на Русском Севере охотники во множестве добывали пушнину, которая тогда использовалась для расчетов между странами наряду с золотом, серебром.

Союзниками князя стали вновь полоцкий, муромский, рязанский и другие князья. Рать союзников была побита: новгородские летописи сообщают, что захваченных военнопленных было так много, что их, как рабов, новгородцы продавали за бесценок. К покорности их привели не боевые действия, а… зависимость от поставок хлеба, которые шли как раз из Владимиро-Суздальской земли, ведь пшеница и рожь не растут на новгородских болотистых почвах. И тогда Новгород сам запросил мира, пригласив на княжение сына Андрея, Юрия.

Осада Вышгорода (1173)

В 1171 г. скончался младший брат Андрея, Глеб, княживший в Киеве. Снова обострился конфликт с родственниками, которым удалось оттеснить от киевского «стола» братьев Андрея. В результате – новый поход. Соперники князя на сей раз не стали «садиться в осаду» в Киеве: они разошлись по разным крепостям, чтобы Андрею пришлось брать приступом их все.

В Вышгороде, где князь осадил войска своего родственника Мстислава, что называется «нашла коса на камень»: девятинедельная осада, в которой по повелению Андрея задействовали до 50000 войска, привела к тому, что другие князья пришли на подмогу Вышгороду, и суздальцы вместе с союзными князьями оказались зажаты между сопротивляющимся гарнизоном и подошедшими дружинами противника. Княжеские войска начали беспорядочно отступать.

«Распалился гневом, возгородился и напрасно похвалился,» – так говорит летопись об этом, пожалуй, самом чувствительном военном поражении Владимирского правителя, которого погубила самоуверенность.

Походы в Волжскую Булгарию

За время правления князя их известно два.

Под покровом Божиим

Первый из них относится к 1164г., когда недавно утвердившийся на престоле правитель продолжил дело отца, Юрия Долгорукого. Крепкая вера, надежда на Господа, не были посрамлены: булгары были побиты, но Андрей не возгордился успехом, приписав его заступничеству Матери Божией и милости Самого
Христа
. Об этом походе повествует сказание, где описывается, например, сияние от икон Господа и Богородицы, которое все русичи видели после молебна, совершенного перед началом сражения.

Противостояние с боярами

В 1172 г., незадолго до несчастливой осады Киева, для князя прозвучал, видимо, первый тревожный «звонок». Новый поход на Булгарию, видимо, впервые обнажил давно копившееся недовольство князем среди бояр: по его воле войска, предводительствуемые сыном, Мстиславом Андреевичем, выступили на булгар зимой, когда, по мнению многих бояр, для того было «не время».

Пожалуй, тогда впервые, бояре воспротивились открыто: многие попросту не вывели свои войска. Когда же Мстислав, не дождавшись дружин, все же начал грабить Булгарию, возникла угроза ответного удара, и он, избегая столкновения, просто предпочел отойти.

А в следующем году бесславное поражение под Вышгородом окончательно отвратило от князя Андрея многих из тех, кто при начале его правления возлагал на него большие надежды.

Заговор и убийство

Подробности случившегося доносят до нас летописи. Позднейшее исследование останков князя, которое проводилось в 1934 г., полностью подтвердило рассказ, записанный, видимо, непосредственно после событий, предположительно, одним из немногих слуг, оставшихся верными князю, Кузьмой по прозвищу Киянин (киевлянин).

Предполагают, что «последней каплей», событием, спровоцировавшим боярский заговор, стало распоряжение великого князя казнить одного из его приближенных бояр из рода Кучковичей. Отношения Андрея и его отца с этой семьей несколько десятилетий были сложными: например, еще князь Юрий Долгорукий приезжал к одному из них, Семену, в его вотчину «Москов» (будущую Москву), но он же – позже забрал его земли ввиду каких-то его провинностей, самого же велел убить. С другой стороны, как полагают, именно сыновья Семена Кучки убедили Андрея покинуть в свое время Вышгород, против воли отца уехать на родину, где позже во всем помогали правителю – до поры, до времени.

Точно не известно, стали ли причиной нового конфликта военные неудачи, или личные амбиции. Ясно только, что Яким Кучкович стал одним из самых активных участников заговора. Летописи называют также другие имена заговорщиков из числа приближенных дружинников, слуг.

Среди них – не только русичи, ведь состав княжеских дружин традиционно был «интернациональным». Потому в рассказе, кроме Петра и Якима Кучковичей, фигурируют ключник Анбал (возможно, еврей или выходец из Дагестана), некто Ефрем Моизич (как полагают, потомок араба), еще несколько человек.

Сергей Алексеевич Кириллов. Андрей Боголюбский (Убиение). 2011 год.

Андрей был мужественным воином, потому заговорщики предполагали: убить его будет непросто, а пожалуй – опасно для собственной жизни, несмотря на явное численное превосходство. Именно поэтому Анбал заблаговременно выкрал из княжеской спальни святыню – и боевое оружие, меч благоверного князя Бориса, бывавший с Андреем не в одном сражении.

Но даже это дало заговорщикам не слишком большое преимущество: когда они, разгоряченные вином (для храбрости, Андрея они боялись, видимо, очень сильно!) ворвались в опочивальню, безоружный князь схватился с ними врукопашную. Да еще и каким-то образом умудрялся обличать:

«О, горе вам, нечестивии… что вы зло учиних? Аще кровь мою прольясте на земле, да Бог отомстит вы…».

Силы были неравны: истекающий кровью, он потерял сознание. Думая, что дело сделано, они покинули спальню – и отправились выпить еще, когда услышали стоны: Андрей был еще жив. Нашли его под лестницей, здесь и добили. Согласно житию, перед кончиной он все же успел помолиться, предавая душу в руки Божии.

Князю было чуть более 50 лет. Он погиб ночью с 28 на 29 июня 1174 г.

Жена, дети и дворец князя

Известно, что Андрей с Кучковичами первоначально были не просто соратниками, а родственниками: он был женат на Улите из этого рода. Есть версия историка XVIII в., В.Н.Татищева, что она была также участницей заговора, за что была казнена. Однако современные историки считают, что ко времени гибели мужа Улита уже скончалась, Андрей был женат повторно, на женщине, имя которой история не сохранила. От первого брака князь имел 4 сына и 2 дочерей. Ко времени его гибели дочери были замужем, а трое из четырех сыновей погибли в боях или умерли от болезней.

Потому не должно удивляться тому, что в момент убиения святой, у которого почти не осталось близких людей, был один, в своем любимом дворце Боголюбово. Сейчас от него, когда-то соединявшегося переходом с церковью Рождества Богородицы, сохранилась лишь небольшая часть внизу колокольни этого храма – где находится место смерти святого.

Дворец блгв.кн. Андрея Боголюбского

Итоги правления

На момент смерти князя они казались более чем неутешительными: народ, некогда радостно принявший сына Юрия Долгорукого, судя по всему, теперь его попросту ненавидел – за самовластие, жестокость, военные неудачи. Об отношении людей говорит то, что:

• тело убитого было брошено на улицу; тем временем прослышавшие о смерти «самовластца» люди грабили его палаты; лишь верный слуга Кузьма осмелился потребовать от Анбала, чтобы хотя прикрыл тело – на что тот насмешливо бросил, что оно заслуживает быть отданным псам; лишь когда Кузьма назвал Анбала «извергом», тот, как бы устыдясь, буквально швырнул ковер, которым и удалось прикрыть останки;
• лишь через два дня тот же Кузьма смог отнести их ко храму, и там игумен Арсений наскоро совершил отпевание; после другой игумен, Феодул, который тогда был настоятелем Успенского собора Владимира, смог отвезти тело туда и похоронить во храме; хотя Андрей был правителем княжества, высшее духовенство на его похоронах не присутствовало.

Единственным наследником Андрея был Юрий, который, однако, вынужден был бежать ввиду всеобщего недовольства князем со стороны бояр, войска. Впоследствии он жил в Грузии, на Русь не вернулся. А суд по делу об убийстве вершил брат Андрея, князь Михаил Юрьевич. Именно его, вопреки воле бояр, пытавшихся посадить на престол малолетних племянников правителя, возвели на престол Владимирского княжения дружинники при поддержке горожан. И это уже совсем другая история…

Прошло время – и князя начали чтить как благоверного, «боголюбивого». Ведь от него осталась не только память о дерзновенной попытке устроить «самодержавное» правление, но – Успенский собор, иконы Богородицы – великие святыни русской земли, удивительная Покровская церковь…

Кстати – о монархии. Пройдет время, и Русь, уставшая от междоусобиц своих князей, переживет позор и унижение монгольского нашествия, когда боеспособные силы русских правителей были разбиты поодиночке просто потому, что не смогли согласовать свои действия. А потом – выберет то, чего хотел для нее непонятый современниками князь, царскую власть. А через много столетий Екатерина II скажет: «Государь есть самодержавный; ибо никакая другая, как только соединенная в его особе власть, не может действовать сходно со пространством столь великого государства». И возразить тут будет нечего.

За что был причислен к лику святых

Известно, что чтить князя начали еще с XVI в., когда над его могилой несколько раз молился на панихидах царь Иван IV. Память святого также иногда встречается в различных Святцах следующего столетия: его имя встречается под 3 августа, 2 октября. Но лишь с 1702 г. князь чтится как святой общецерковно.

День памяти

Тогда же установлен его нынешний день памяти – 17 июля. Это память его небесного покровителя,
свт. Андрея Критского
.

Сейчас великий князь чтится как «благоверный». В этом чине Церковь прославляет тех, кто, живя в миру, погрузившись в гущу политических событий, сохранил веру, любовь к Богу, ближнему, остался христианином.

Где находятся мощи

Мощи обретены в 1702 г., в Успенском соборе Владимира. Тогда же их переоблачили, а остатки древней одежды, в которой погребли святого, положили при гробе. Сейчас честные останки по-прежнему во храме, построенном благоверным князем, на левой стороне, в приделе, который ранее был посвящен Благовещению Богородицы, с 1768 г. же переосвящен в честь блгв. Андрея.

Гробница украшена 6 клеймами, на которых представлены события земной жизни святого, его кончина, обретение мощей. Под балдахином на ракой – несколько изречений из Ветхого Завета, а у главы – стихи, написание которой предание приписывает Екатерине II, при царствовании которой освящен этот придел собора. Они написаны как бы от лица святого:

«Хотя кто прав, живёт хоть свято,

Но если злобствуют сердца,

У них, как бы закон, принято

Того губити до конца.

Пример тому – моя кончина:

ей зависть с злобой есть причина;

Я прав, тиранен как злодей

От ближних, сродных мне людей»

Есть и еще один государь Российский, чью связь со святым можно даже назвать мистической. Ведь 17 июля – память князя – теперь известен еще и как «Царский день», когда в 1918 г. были убиты император
Николай II
и его семья.

Интересный факт

То, что совпадение не случайно, подтверждается чудом, которое зафиксировано в поселке Боголюбово уже в наши дни: в 2001 г. в соборе возрождаемого монастыря на стене проявилось изображение, в котором люди узнали царя Николая II.

Иконы и реконструкция облика

Князь Андрей Боголюбский.

1652–1666 гг.

Архангельский собор Московского Кремля, Москва, Россия. Роспись на юго-восточном столпе, северная грань, нижний ярус.

Первые изображения князя появились задолго до его канонизации, на миниатюрах, иллюстрирующих летописи. С XVI в. его лик появляется на некоторых храмовых фресках, например, Архангельского собора Московского Кремля, родовой усыпальницы великих князей, позже – царей. Святой везде пишется в княжеских одеждах, с короткой русой бородой. Однако, как говорят современные специалисты, при этом «отсутствуют устойчивые иконографические черты, отличающие Андрея Юрьевича Боголюбского от других князей».

В 1919 г. мощи святого были вскрыты в рамках общей антицерковной кампании. Было установлено, что они находятся «в костях», после чего останки были выставлены на всеобщее обозрение. Во второй раз мощами заинтересовались уже ученые: советские историки взялись установить возраст, подлинность останков, а также обстоятельства кончины князя. Для этого в 1934 г. мощи были отправлены на экспертизу в Москву. Экспертам не сообщали, чей именно скелет они будут исследовать, лишь просили определить возраст останков, и, если возможно, причины смерти.

Результаты экспертизы полностью подтвердили житийный рассказ. Ученым удалось определить:

• возраст князя – около 50 лет, а также его рост – примерно 170 см;
• что он, несмотря на ряд болезней, включая сросшиеся шейные позвонки, из-за чего голова всегда была приподнята, был физически силен, прожил активную жизнь;
• особенности эндокринной системы, определив, что человек был легко возбудимым, скорым на решения, вероятно, резким в суждениях – именно таким запомнили князя Андрея современники;
• род занятий «неизвестного»; судя по многочисленным следам на костях, он неоднократно был ранен;
• наконец, образ его кончины – на скелете оказались более свежие следы ударов мечами, очевидно, что человек был убит; криминалистам даже удалось выяснить, что из 20 заговорщиков, которых упоминает житие святого, наносили ему раны только 3-4 человека; при этом ни одна из них, видимо, не была смертельной: святой, скорее всего, скончался от большой потери крови из-за множества ранений.

Позже на отдельную экспертизу был послан череп, антропологу и скульптору М.М.Герасимову удалось восстановить внешний облик князя.

Реконструкция внешности блгв.кн. Андрея Боголюбского

Именно так появилась его скульптура, которую сейчас можно увидеть в учебниках истории: лицо его имеет выраженные монголоидные черты, ведь Андрей – сын половецкой княжны.

Однако, повторная экспертиза восстановления облика, проведенная в 2000-е гг. В.В.Гинзбургом и С.А.Никитиным, монголоидных черт не показала. Ныне ученые склоняются к тому, что князь Андрей был типичной европейской внешности. Поэтому его изображение, сделанное для Владимирского Успенского собора В.В.Васнецовым на рубеже XIX-XX вв. сейчас представляется намного более близким к реальности, чем скульптура М.М.Герасимова.

Памятник

Сейчас любимый город князя, Владимир – областной центр в 176 км от столицы с населением чуть менее 350000 человек. Древний город со множеством храмов, других памятников истории входит в туристический маршрут «Золотое кольцо России», кроме туристов, к здешним святыням прибывают также паломники. Несмотря на выдающуюся роль князя в становлении Владимира, здесь до настоящего времени нет ему памятника. Хотя вокруг возможности и места его установки во Владимире продолжается уже более 10 лет. К настоящему времени существует проект, в 2012 г. созданный скульпторами Игорем Черноглазовым и Евгением Усенко. Согласно ему, великого князя планируется изобразить на боевом коне, на высоком постаменте.

Однако, к настоящему времени власти города даже не определились с местом, где будет памятник. Существовали различные варианты его размещения – от сквера близ городской администрации, о чем говорили чиновники, до поселка Боголюбово, где князь провел последние дни жизни и до сих пор сохраняются остатки его дворца. Последний вариант в 2021 г. поддержали многие местные жители, однако, он даже не был включен в опрос о размещении памятника, который проводила мэрия. Наконец, по результатам онлайн-голосования было решено воздвигать монумент в административном центре Владимира.

Столь же мало ясности также по облику будущей скульптуры: хотя есть проект, одобренный в 2012 г., сейчас говорят об объявлении нового конкурса ввиду того, что монумент должен вписываться в выбранное место. К настоящему времени памятника князю во Владимире все еще нет.

Храмы в честь блгв. кн. Андрея Боголюбского

Сейчас в России есть 1 часовня и 5 церквей (включая придельные), посвященные святому.

В Москве

На сегодняшний день в столице действуют две церкви в честь блгв. Андрея:

• небольшой временный храм в 3 микрорайоне столицы (г. Московский) (ближайшая станция метро – Тропарево), который существует с 2014 г.;
• в микрорайоне «Текстильщики»;
• кроме того, придел в честь князя в начале XXв. был освящен при храме иконы Божией Матери Иерусалимской, который находится за Покровской заставой.

К настоящему времени в храме в Московском идут богослужения по вторникам, четвергам, субботам и воскресеньям, сложился приход. Однако вопрос строительства постоянного храма пока не решен. В церкви за Покровской заставой, переданной верующим с 1990-х, придел благоверного князя пока не восстановлен.

Совсем другая ситуация с церковью в микрорайоне «Текстильщики». Первоначально, с 2013 г., на этом месте начали строить временный деревянный храм. Прихожане вспоминают, что первоначально на этом месте служились молебны буквально под открытым небом. К 2014 г. удалось создать проект будущей церкви, однако, найти благотворителей для его реализации оказалось крайне сложно.

Тогда в июле 2014 г. прихожане вместе с настоятелем, о. Кириллом Краевым, отправились в паломничество к мощам святого покровителя церкви, во Владимир. Здесь они совершили молебен, прося князя молитвенно помочь в строительстве своей церкви. А спустя буквально несколько недель районные власти нашли средства на стройку, к октябрю был заключен договор с подрядчиком, начались работы. Шли они очень трудно, вновь не хватало денег, страдало качество работ. И все же 7 января 2015 г., на праздник Рождества Христова, здесь отслужили первую литургию, хотя церковь еще не была достроена.

А спустя всего 2 года после этого началось возведение каменного храма. Его проект, созданный архитектором А.Н.Трофимовым, следует традициям Владимирской школы храмового зодчества. А еще, как говорят многие, новая церковь чем-то похожа на знаменитую Покровскую на Нерли. 15 декабря 2019 г. она освящена, здесь идут богослужения.

В Московской области

Здесь в г. Пушкино действует церковь Боголюбской иконы Богородицы с приделом блгв. Андрея. Деревянный храм этого образа Пречистой существовал здесь с 1874 г., но при советской власти был сначала преобразован в общежитие, затем вовсе уничтожен. Впоследствии православные собирались на службы в ближайшем храме Святого Духа – до 1936 г. Его вернули верующим в 1993 г., а в 2011 г. он был заново освящен в честь Боголюбской иконы. Тогда же были пристроены два придела –
прор. Илии
и блгв. Андрея.

На Владимирской земле

Помимо придела князя в Успенском соборе, где находится его гробница, в ныне возрожденном Боголюбовском женском монастыре восстановлена его памятная часовня. Она была построена в XIX в. там, где несколько дней лежало непогребенное тело князя. Согласно сохранившимся описаниям, внутри нее были изображены тело святого и стоящий над ним слуга Кузьма, просящий Анбала, одного из убийц, прикрыть князя ковром.

Во времена гонений XX в. часовня была практически уничтожена, от нее остались часть стены и фундамент. Однако, к 2008 г. ее удалось восстановить. Сейчас здесь – ростовая икона святого, перед которой всегда стоят живые цветы.

Образ Андрея Боголюбского в искусстве

Он не очень часто, но все же привлекает внимание художников, писателей, даже кинорежиссеров.

Живопись

Одни из первых живописных изображений князя Андрея – работы русского художника XIX в. Бориса Артемьевича Чорикова, современника А.С.Пушкина, который занимался иллюстрированием «Истории государства Российского» Н.М.Карамзина. На его гравюрах есть и князь Андрей Боголюбский. Однако, эти изображения считаются историками недостоверными, не отражающими ни эпоху, ни внешний облик правителя – например, он часто представлен в королевском венце, мантии с горностаем, как принято было у монархов Европы, но не Руси.

Князь Андрей Боголюбский. Иван Билибин.

Несколько похожа по стилю на икону дошедшая до нас открытка XIX в. работы Ивана Билибина, русского художника, иллюстратора. На ней князь представлен несущим образ Богородицы, в котором узнается Владимирская. На заднем плане – знаменитый храм Покрова на Нерли.

Внимание живописцев более позднего времени, как правило, привлекала гибель князя. Например, она представлена на рисунке жившего в России французского художника Адольфа Шарлеманя (рубеж XIX-XX вв.). Здесь передана динамика боя – ожесточенность схватки, жестокость врагов.

Иным образом выглядит картина современного художника, Сергея Кириллова (репродукции его живописных работ часто можно увидеть в школьных учебниках истории): здесь Андрей еще жив, но обессилен, держится за раненое плечо. А его убийцы с тревогой смотрят в окно, может быть, опасаясь возмездия за содеянное.

На картине художницы Ксении Авериной князь показан, как властный правитель: он запечатлен осматривающим строительство Успенского собора: гордая осанка, твердый взгляд, бояре смотрят с уважением. А простой народ кланяется в пояс при виде правителя.

Кино

На сегодняшний день известен только один фильм, и то не о князе Андрее, а о его отце, «Юрий Долгорукий». Он снят в 1998 г. режиссером Сергеем Тарасовым. В роли княжича Андрея, влюбленного в дочь боярина Кучки (любовная линия и является основой достаточно поверхностного сюжета) – актер Евгений Парамонов.

Литература

О князе Андрее рассказывается в историческом романе писателя Сергея Заграевского «Архитектор его величества» (2012 г.). Сам роман имеет форму писем императору Фридриху Барбароссе аббата Готлиба-Иоганна фон Розенау, одного из ведущих европейских архитекторов, который, по сюжету, был приглашен князем Андреем для строительства Успенского собора Владимира.

Стоит сказать, что в реальности летописи не называют имени зодчего, лишь прозвище – «немчин Куфир», таким образом, персонаж – скорее вымышленный образ. Сюжет «романа в письмах» нельзя назвать захватывающим, однако, автор достаточно добросовестно, опираясь на источники передает мнения о князе, описание его внешности, общей обстановки при дворе.

Он совершал ошибки, подчас бывал нетерпимым, жестоким. И все же история сохранила его удивительное для правителя с такой репутацией прозвание – Боголюбский. Может быть потому, что все-таки не стремление к власти определяло его жизнь, а именно любовь к Богу. С ней он и вошел в Его Небесное Царство, тогда как на земле люди все продолжали (и продолжают!) спорить, кто же он – амбициозный тиран или святой избранник Богородицы, явившейся ему на пути, прославившей чудотворениями две Своих иконы – обе в его владениях? Ин суд человеческий, и ин суд Божий.

Наталья Сазонова

Частые вопросы

Что сделал князь Андрей Боголюбский?

К заслугам Андрея Боголюбского можно отнести меры по защите внешних рубежей от набегов кочевников и стремление его к независимости Руси от внешних сил. Успешными оказались и походы русских войск на Волжскую Булгарию.

Почему Боголюбский перенес столицу во Владимир?

Андрей Боголюбский сознательно стремился сделать свой стольный город Владимир равноценным Киеву в архитектурном отношении, приглашал для строительства владимирских храмов западноевропейских зодчих.

Чем правил Андрей Боголюбский?

Боголюбский Андрей Юрьевич – князь Вышгородский (1149, 1155), Дорогобужский (1150—1151), Рязанский (1153), великий князь Владимирский (1157—1174).

Почему Андрей Боголюбский святой?

Святой благоверный князь Андрей, внук Владимира Мономаха, еще в юности был назван Боголюбским за свою любовь к молитве. От деда он унаследовал духовную сосредоточенность и привычку во всех случаях жизни обращаться к Священному Писанию.

Полезные советы

СОВЕТ №1

Изучите биографию Князя Андрея Боголюбского, чтобы понять его вклад в историю России и его значимость для формирования государства.

СОВЕТ №2

Обратите внимание на исторический контекст эпохи, в которой жил и действовал Князь Андрей Боголюбский, чтобы лучше понять его решения и поступки.

СОВЕТ №3

Изучите архитектурные памятники, связанные с именем Князя Андрея Боголюбского, такие как Боголюбово, чтобы погрузиться в атмосферу той эпохи.

Сравнение с другими князьями того времени

В сравнении с другими князьями того времени, Князь Андрей Боголюбский выделялся своими амбициями и стремлением к централизации власти. В отличие от многих своих современников, которые склонялись к децентрализации и сохранению феодальной фрагментации, Боголюбский стремился к укреплению своего центрального правления.

Он активно проводил реформы, направленные на укрепление государственной власти, сокращение автономии бояр и увеличение контроля над земельными владениями. В результате, его управленческий стиль отличался жесткостью и централизацией, что позволило ему укрепить свою власть и установить контроль над значительной территорией.

В отличие от некоторых князей, которые предпочитали вести изоляционную политику и не вмешиваться в дела других княжеств, Боголюбский активно взаимодействовал с соседними княжествами, устанавливая союзы и военные союзы для укрепления своего положения. Его стратегия активного внешнеполитического взаимодействия позволила ему укрепить свою позицию на русской земле и стать одним из самых могущественных князей своего времени.