Преподобный Нил Сорский – выдающаяся личность русской истории и духовной культуры, чье влияние простирается на многие поколения. Его жизнь и деятельность отражают идеалы праведности, скромности и духовной самоотдачи. В данной статье мы рассмотрим жизненный путь и наследие этого выдающегося святого, который оказал значительное влияние на развитие монашества и духовной практики на Руси.
Мнение эксперта:Преподобный Нил Сорский, по мнению экспертов, занимает особое место среди праведников и основателей монашеских общин на Руси. Его жизнь и деятельность отражают идеалы скитского монашества – простоту, самоотречение и молитвенное уединение. Нил Сорский был известен своими аскетическими подвигами и строгими правилами, которые он устанавливал для своих последователей. Его скит на острове Лама был местом, где монахи стремились к духовному совершенству через труд, молитву и молчание. Благодаря усилиям Преподобного Нила, скитское монашество стало важным элементом религиозной жизни на Руси, пропагируя идеалы благочестия и духовной самоочистки.https://www.youtube.com/embed/3V7wxUHkYtQЖитие прп. Нила Сорского
Уже будучи старцем, преподобный писал одному из своих духовных детей:
«Аще кто от родителей явленных мира, или сродники име от преимущих в славе мира, или сам в сану коем или в чести в миру бе, и сия безумие суть. Сия бо сокрывати подобает».
Себя он называл «поселянином», «невеждой». Лишь позднейшие исследователи его жизни выяснят: это не так.
Происхождение
Прежде всего, установлено: у преподобного была фамилия – Майко или Майков, а это само по себе говорит о происхождении из дворян, либо служилых людей довольно значительного ранга. У «поселян», крестьян, фамилии были не приняты.
По-видимому, преподобный (по некоторым данным, его мирское имя – Николай, родился около 1433 г.) происходил из семьи, отличавшейся особым благочестием. Достаточно сказать, что само наличие у старца фамилии установлено по документам места его «обещания» (пострига), Кирилло-Белозерского монастыря: здесь под 1502 г. упоминается кончина «Нилова брата», монаха Арсения, в миру – Андрея Майко. Как мирянин, о. Арсений был одним из дьяков, то есть чиновников высокого ранга, служил при великих князьях Василии II, Иване III. Имел семью, он – родоначальник дворянского рода Майковых, среди представителей которого есть видные военачальники, ученые, поэты, художники. Но вот родоначальник Майковых, Андрей, выбрал совсем другую судьбу, оставив славу мира.
Тем же путем шел его брат Николай, но о его мирской жизни, которую «сокрывати подобает», не известно почти ничего. Есть лишь предположение, что Николай мог служить подьячим. А еще – совершенно точные данные, что «невежда» на самом деле был не только грамотен, «книжен» (отлично знал Писание, труды святых отцов, скорее всего – греческий язык), но блестяще владел пером: от него осталось достаточно значительное количество сочинений.
«Обещание»
Иноческую жизнь монах Нил начал в Кирилло-Белозерской обители. Предполагают, что одним из первых его послушаний было переписывание книг – более того, до наших дней дошли некоторые тексты его письма. Ну а духовно возрастал инок под руководством опытного старца, о. Паисия Ярославова. Впрочем, мирное течение жизни, конечно, нарушалось искушениями.
Монастырь, созданный духовным чадом прпп. Сергия Радонежского и Феодора Симоновского, Кириллом, ко времени появления здесь о. Нила переживал не лучшее время. Скончался преподобный основатель, а последующие игумены более склонны были к так называемому «обрядовому благочестию», впрочем, бывшему тогда «болезнью» множества русских иноков. Прп. Иосиф Волоцкий (которого позже многие считали «оппонентом» св. Нила), говорил своим ученикам: «Прежде о телесном благообразии попечемся, потом же о внутреннем хранении». Так-то оно так, да многие тогда на «телесном благообразии» останавливались. Иноческая жизнь сводилась часто к «вычитыванию» правил, посту, поклонам. Исследователи жизни преподобного полагают, что, не терпя душной атмосферы этой «церковности», инок оставил монастырь. Вместе духовным сыном, монахом Иннокентием, он ушел на Афон, где тогда процветало уединенное подвижничество.
Читайте также:
«Священнобезмолвие»
Так называл «умное делание»
свт. Григорий Палама
, с творениями которого св. Нил познакомился на Святой Горе. Но, что еще важнее – здесь он получил навык «умной молитвы», уединенного подвижничества, досконально узнал устав скитской жизни. Через несколько лет вернувшись к родной обители, Нил не стал жить с братией. За 15 верст (чуть менее 30 км), от монастыря, на болотистом месте близ реки Сорки, преподобный поставил келью, дабы подвизаться уединенно. Неудобное для жизни место он выбрал не случайно – надеялся, что здесь его не будут посещать братия и миряне. Но… его нашли.
Скит
Прошло не так много времени – к пустыннику начали собираться ищущие такого же подвига братия. Селились отдельно друг от друга, возделывали землю, по апостольскому слову, «работая своими руками» (1 Фес. 4:11), милостыни, вкладов от мирян не принимали. Однако – все-таки не могли быть без храма, потому общими усилиями (и немалыми – при болотистой почве!) возвели деревянную церковь, куда собирались на службы под воскресный день. Служили здесь, как на Афоне – всю ночь. Да и другие правила жизни также были переняты у святогорцев.
Дела церковные и мирские
Тихо текла жизнь подвижников. Но вот их духовному наставнику, св. Нилу, по крайней мере дважды пришлось оставлять безмолвие:
- в 1491 г. старца, несмотря на крайнюю скромность уже известного Церкви как подвижник, вызвали к Москве, на собор против еретиков-жидовствующих, отрицавших все православные догматы;
- через 12 лет (1503) о. Нил присутствовал на еще одном соборе, где великий князь Иван III поставил вопрос о церковном имуществе, особенно – землях.
«В горняя»
Так, по преданию, звучали последние слова учителя «священнобезмолвия», свт. Григория Паламы, подвижника, горячо желавшего, по слову Апостола «разрешиться и быть со Христом» (Флп. 1:23). Столь же сильно стремился ко Господу прп. Нил. Однако, его сильно тяготила мирская слава, которой он, как подвижник, учитель безмолвия, был окружен. Именно поэтому он заповедал братии бросить свое тело «
в пустыне, да изъедят é зверие и птица, понеже согрешило есть к Богу много и недостойно есть погребения». Духовные дети завещания наставника не исполнили: когда 20 мая 1508 г.он скончался, похоронили его при близ скитской Сретенской церкви. Ныне его мощи пребывают там же, под спудом.
Интересные факты
-
Преподобный Нил Сорский был одним из первых русских монахов, которые проповедовали учение о нестяжании. Он считал, что монахи должны жить в бедности и не иметь никаких имущественных благ. Это учение было весьма радикальным для того времени, так как большинство монастырей в России владели большими землями и крепостными крестьянами.
-
Преподобный Нил Сорский был основателем скитского монашества на Руси. Скит – это небольшая монашеская община, состоящая из нескольких келий, расположенных вдали от монастыря. Скитское монашество предполагает более строгий и уединенный образ жизни, чем общежительное монастырское житие.
-
Преподобный Нил Сорский был автором ряда богословских сочинений, в которых он изложил свои взгляды на монашескую жизнь и духовное совершенство. Его сочинения оказали большое влияние на развитие русского монашества и до сих пор изучаются православными богословами.
Труды и поучения Нила Сорского
От преподобного сохранились:
- около десятка посланий – ответов духовным чадам на различные вопросы о борьбе со страстями, помыслами;
- так называемое «Предание», написанное святым для единомысленной с ним братии;
- собственно «Устав» скита;
- наконец, «Завещание» преподобного.
В последние годы открыты также некоторые переводы молитв, сделанные святым с греческого.
Введение устава о скитской жизни
По-видимому, правила были введены преподобным уже тогда, когда под его руководства начали собираться братия, а вот записан Устав был несколько позже. Согласно ему:
- в скит принимались братия, имеющие опыт жизни в общежительной обители; иначе иноку, самонадеянно решающемуся подвизаться «особо», грозила гордыня, а то и прелесть бесовская;
- так как чтение Писания, Предания было одним из видов духовного делания, преподобный также требовал от иноков грамотности;
- еще одно правило, которое необходимо соблюдать скитянам – «кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес.3:10); это означает, что обеспечивать себя необходимо самому; вместе с тем, преподобный предостерегает от чрезмерных трудов, отвлекающих от молитвы, желания иметь более минимально необходимого; святой также полагает возможным для скитян нанимать мирян для отдельных работ: «Работающему у нас, если случится кто из мирских, не подобает того, что должно дать, лишать, но больше надо подавать им»;
- наконец, принципиальная позиция старца – подвижники не должны брать от мирян слишком большие пожертвования, особенно в виде дорогих «вкладов», ибо владение имуществом более необходимого лишает душу мира, умаляет молитву.
Нил Сорский и Иосиф Волоцкий. Отношения, взгляд на монашество, вера
Из Устава вполне очевидно, сколь несправедливы попытки противопоставить обоих подвижников, выдать их едва ли не за противников. Прп. Нил никогда не отрицал общежительного монашества, лишь считал его подготовительной ступенью к высокому подвижническому труду, уединенной жизни. Нет у святого также какого-либо отрицания монастырских имуществ как таковых – он лишь говорил, писал о том, что владение землями неполезно для уединенных подвижников, тогда как для общежительного монастыря оно даже необходимо.
Не был «стяжателем» также
прп. Иосиф Волоцкий
: хорошо известно, что он лично (как св. Нил, кстати, происходивший из боярского рода) не имел даже двух ряс, не говоря о более ценном имуществе, был строжайшим аскетом, молитвенником, делом исполнив собственную заповедь о том, что после «телесного благообразия» нужно переходить к «внутреннему хранению», работе над душой.
Как же тогда возник так называемый «спор нестяжателей и иосифлян»? Увы, причина его – общая внутрицерковная ситуация: после взлета времен прп. Сергия, его учеников, духовная жизнь все более склонялась к внешнему деланию, сведению сложных вопросов духовной жизни к примитивным «спорам об имуществе». Современные исследователи (например, митр. Питирим (Нечаев), В.Я.Петрушко, Г.М.Прохоров) признают:
- «провокатором» спора во многом был великий князь Иван III, к сожалению, весьма примитивно понявший взгляды обоих старцев; именно на соборе 1503 г. свел дискуссию о сочетании общежительного и скитского подвижничества просто к спору о церковных землях;
- дальнейшее развитие споров как «имущественных» вызвано тем, что оба преподобных оказались не поняты собственными учениками – по их кончине дискуссия постепенно действительно сведется к вопросу о церковном землевладении, и только.
Последователи Нила Сорского
К ученикам преподобного можно отнести иноков Вассиана (Патрикеева), Иннокентия Комельского (посещавшего со святым Афон), Артемия Троицкого. Есть также данные, что церковные имущества порицал прп. Максим Грек, хотя приехал в Россию уже по кончине св. Нила.
Позиция государственной власти, видевшей во всей дискуссии лишь спор об имуществе Церкви, не раз менялась, от поддержки «нестяжателей» (массовый отказ монастырей от имений обогатил бы светскую власть) до благоволения «осифлянам», ввиду понимания, что «бедная» Церковь не сможет быть идеологической опорой страны. Увы, подобные дискуссии уводили спорщиков все дальше от истинных причин все углублявшегося духовного кризиса.
Обретение мощей Нила Сорского и дни памяти
Преподобный, как известно, не благословил почитать свои останки, даже – могилу. Однако, место его упокоения было хорошо известно, по крайней мере до середины XVII в. здесь служились панихиды. Позже известны уже службы преподобному, как прославленному святому. Мощи же его оставались под спудом – фактически до 2 пол. XX в.
Обнаружение останков некоего инока (возможно, св. Нила) в 1978 г. «обретением мощей» назвать сложно. Само событие произошло в бытность на месте пустыни психоневрологического интерната (скит закрыли после революции). Сначала останки показывали посетителям музея, а с 2001 г. они оказались на экспертизе в столице. Следующие несколько лет в интернате (бывшей пустыни) происходили настолько странные «нестроения», от пожаров до тяжелых травм сотрудников, даже директора, что, наконец, сама администрация учреждения потребовала вернуть останки. Их вновь похоронили там, где нашли: под полом бывшей Тихвинской церкви, которая использовалась, как столовая для больных.
Интересный фактПо данным экспертизы, которые привел в рапорте на имя епископа Вологодского игумен Дамаскин (Орловский) говорится: «в одном из фрагментов скелета, возраст которого восходит к рубежу XV-XVI столетий, в химическом составе костной ткани обнаружено некоторое содержание никеля. Как известно, в нашей округе этот металл не содержится ни в почве, ни в воде. Зато его много на Афоне! Это может служить косвенным подтверждением принадлежности одного из скелетов останкам преподобного Нила, который долгое время жил на Святой горе». Таким образом, останки могут быть мощами преподобного.
С 2019 г. пустынь имеет статус полноценного монастыря. Мощи основателя по-прежнему под спудом.
Память его празднуется 20 мая (преставление), а также на третий воскресный день после Пятидесятницы (собор Вологодских святых.)
Иконография Нила Сорского
Преподобный пишется облаченным иноческим одеянием, чаще всего – со свитком. Иногда образ имеет на полях «клейма», малые иконописные изображениями сюжетов земной жизни преподобного. На позднейших образах, например, начала XX в., святой часто изображается на фоне лесных дебрей, где находился его скит, вверху иконы – образ св. Троицы.
Монастыри и храмы в честь Нила Сорского
С 2019 г. обитель преподобного возрождена. Как до революции, она посвящена его памяти. Соборный храм пустыни имеет престол преподобного.
Вот как пишет о возрождаемой обители один из паломников:
«Удивительное место подвигов преподобного Нила Сорского и многочисленных подвижников. Оно не случайно носит название – Пустынь. Дорога в Пустынь до сих пор после дождя преодолевается с трудом. Но, побывав один раз, хочется приезжать туда снова и снова. Помолится в храме, обойти монастырь, пройти на места скитов и прудов. После городской суеты – в Пустынь, хотя бы на день! Работы по возрождению очень много».
расположенный в местечке Пустынь Кирилловского
района Вологодской области
Кроме пустыни, святому посвящены храмы:
- в Ферапонтово (под Москвой);
- в д. Борисоглебское Смоленской области.
Скромный при жизни, преподобный остается таким по кончине: под спудом честные останки, совсем немного церквей посвящено его памяти. Лишь приезжающие в его обитель люди, соприкоснувшись со святостью, возвращаются опять, «в Пустынь, хотя бы на день». Ибо «не может укрыться город, стоящий наверху горы» (Мф.5:14).
Молитва
О, преподо́бне и Богоблаже́нне о́тче Ни́ле, Богому́дрый наста́вниче и учи́телю наш! Ты, любве́ ра́ди Бо́жия удаля́яся мирски́х смуще́ний, в непрохо́дней пусты́ни и в де́брех изво́лил еси́ всели́тися, и, я́ко лоза́ благопло́дна, умно́жив ча́да пусты́ни, яви́л еси́ себе́ им сло́вом, писа́нием и житие́м о́браз вся́кия и́ноческия доброде́тели, и, я́ко А́нгел во пло́ти, пожи́в на земли́, ны́не в селе́ниих Небе́сных, иде́же пра́зднующих глас непреста́нный, водворя́ешися, и, с ли́ки святы́х Бо́гу предстоя́, Тому́ хвалы́ и славосло́вия непреста́нно прино́сиши. Мо́лим тя, Богоблаже́нне, наста́ви и нас, жи́тельствующих под кро́вом твои́м, непреткнове́нно ходи́ти по стопа́м твои́м: люби́ти Го́спода Бо́га всем се́рдцем свои́м, Того́ Еди́наго вожделе́ти и о Том Еди́ном помышля́ти, му́жественно же и благоиску́сно пра́тися** с до́лу влеку́щими нас по́мыслы и прило́ги вра́жиими и тех всегда́ побежда́ти; возлюби́ти вся́кую тесноту́ мона́шескаго жития́, и возненави́дети кра́сная ми́ра сего́ любве́ ра́ди Христо́вы и насади́ти в сердца́х свои́х вся́кую доброде́тель, в не́йже сам потруди́лся еси́. Моли́ Христа́ Бо́га, да и всем правосла́вным христиа́ном, в ми́ре живу́щим, просвети́т ум и о́чи серде́чная, е́же ко спасе́нию, утверди́т их в ве́ре, и благоче́стии, и в де́лании за́поведей Свои́х, сохрани́т от ле́сти ми́ра сего́ и да́рует им и нам оставле́ние грехо́в и к сим приложи́т, по нело́жному обетова́нию Своему́, и вся потре́бная нам ко вре́менному животу́. Да, в пусты́ни и в ми́ре жи́тельствующе, ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и че́стности и Того́ усты́ и се́рдцем просла́вим ку́пно со Безнача́льным Его́ Отце́м и Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом всегда́, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Частые вопросы
Кто был идейным руководителем нестяжателей?
Идейным вождём нестяжателей был Нил Сорский, а иосифлян — Иосиф Волоцкий.
Что сделал Нил Сорский?
Нил Сорский (Майков Николай), (1433-1508) – основатель и глава нестяжательства в России. Развивал идеи нравственного самоусовершенствования и аскетизма. Противник церковного землевладения, выступал за реформу монастырей на началах скитской жизни и личного труда монашествующих.
Как называли сторонников идей Нила Сорского?
Сторонники его идей называли Нила “великим старцем”.
Какой новый тип монашеской жизни принес на Русь преподобный Нил Сорский?
Преподобный Нил стал основателем скитского пустынножительства на Руси и оставил после себя немногочисленные, но очень глубокие по духовному содержанию — заключающемуся во внутреннем совершенствовании и созерцательной молитве — труды об уставе иноческой жизни.
Полезные советы
СОВЕТ №1
Изучите биографию Преподобного Нила Сорского, чтобы понять его вклад в развитие православия на Руси и его духовное наставничество.
СОВЕТ №2
Погрузитесь в историю скитского монашества на Руси, чтобы понять его значение для формирования православной культуры и духовности.
СОВЕТ №3
Исследуйте учения Преподобного Нила Сорского о смирении, труде и молитве, чтобы применить их в своей повседневной жизни.
Учение преподобного Нила Сорского
Преподобный Нил Сорский, основатель скитского монашества на Руси, был известен не только своими деяниями, но и своим учением, которое оказало значительное влияние на православную церковь. Его учение было направлено на духовное совершенствование человека, отрешение от материальных благ и стремление к богоугодной жизни.
Преподобный Нил призывал к скромности, смирению и отречению от светских удовольствий. Он учил, что истинное счастье можно найти лишь в беспристрастной любви к Богу и ближнему. Своим примером он показывал, что истинное богатство заключается не в накоплении земных сокровищ, а в духовном обогащении.
Одним из основных принципов учения преподобного Нила было стремление к молитве и медитации. Он призывал к постоянному общению с Богом через молитву и чтение Священного Писания. В своих трудах он подчеркивал важность духовной бдительности и постоянного внимания к своим мыслям и поступкам.
Преподобный Нил учил, что истинное благо для человека заключается в познании себя, своих слабостей и страстей, и стремлении к их преодолению. Он призывал к самопознанию и самоанализу, чтобы душа могла очиститься от грехов и приблизиться к Богу.
